《詩歌藝術論——全國詩歌理論研討會論文集》(55)

　　首先，詩歌本來就是文學的桂冠，是文學中的文學，受眾少本來也是情理之中，那種全民皆詩全民打油的詩歌“亢奮”，反而是一種病態。而且，詩歌寫作不被熱捧，也許也不是一件太壞的事，這更有利于堅持詩歌寫作的人靜下心來，更自主也更自在地寫作，更有利于詩藝的進步。其次，當下社會的價值取向不斷趨于功利、實用，且越來越向著物質化大幅度傾斜，物質化的壓迫，又使人們普遍性心浮氣躁，詩歌的閱讀以及對詩美的追求，無疑是一種奢侈；再就是許多年來新詩美學教育的缺陷，導致幾代人已普遍失去對詩美的鑒賞力，且詩歌文體寫作的品質越是純正，其接受難度越大，也使得現代詩歌成為大眾的閱讀盲點。以上種種，使詩歌與大眾似乎處于一種對立的狀態。

　　要讓對立的雙方趨同，只能雙方都作轉身運動。詩歌如何向大眾轉身？這也是讓詩人們深感苦惱的事。其實自古以來，哪個詩人不想讓自己的作品洛陽紙貴呢？但現在的詩人很像不善經營的生產者，滿天下找讀者卻仍很少有人會買他的賬——“這是我新出的一本集子，請你批評啊！”印出來后，一本本地送人，為自己的詩勉強找一些免費卻仍不可靠的讀者。記得有一次，一位詩人跟我說起，說他的詩集送人，會在上面寫上一句話：“請至少讀上三首”，瞧，詩人的態度多么謙恭啊，在最紅火的詩集銷售量也不及暢銷書一個零頭的現實中，這也是詩人比較識時務的謙恭。大眾不去買詩歌的賬，即使白送，他們也不讀。強求是不行的，也是行不通的。所以，那些想讓詩歌走向大眾的詩人，就該在寫作上更好地具有這樣的一些品質：在精神上保持一種對現實處境和人的存在狀況的當代覺悟，關懷人類整體；在具體的詩歌中能生動地表現蕓蕓眾生，世間百態，發出平民和大眾的聲音，眼光要多向下，甚至有一種平民的大眾的立場，嫻熟地瞄準當下底層市民生存的本真狀態，善于從日常生活中尋找詩意，通過對現象的穿越，寫出“上升的蔚藍”。這樣的詩歌，將更能說出世道人心，代言時代，應該會受到更多人的歡迎。

　　與此同時，大眾也應該向詩歌慢慢轉身。如何轉，首先有賴于詩歌教育的跟進。現在，中小學語文教學中挺強調詩歌教育，高考作文也可以以詩應題。這是詩歌的幸事。但總覺得做得還不夠，比如古詩選的倒是共認的經典，新詩的選擇卻大大滯后于當下，所選之詩很少能反映今天詩歌的藝術成就。問題出在哪？自然是選的人的詩歌審美趣味問題，他們自己也有待于補上現代詩歌這一課。大學里的詩歌教育也一樣，學生們讀到的很少是當下真正優秀的國內外詩歌作品。因此，詩歌藝術在今天已有了長足的進步，而詩歌教學仍停留在三四十年前，這總是一件令人遺憾的事。我們還是耐心期待，這種狀況會很快改變。另一方面，隨著大眾的文化素養日益提高，詩歌素養也會隨著大眾閱讀鑒賞能力水漲船高，那時候，詩歌受眾自然會增多。

　　其次，政府及民間也要多搞一些詩歌活動。盡管這樣的詩歌活動不是很純粹，有人因此冠以“泛詩歌文化活動”這樣的概念。比如開一些與當下經濟文化生活密切關聯的主題詩歌朗誦會，舉行一些主題詩歌大賽，舉辦一些與經濟和旅游結合起來的詩歌節，開展與地方歷史文化相關的詩歌作品征集活動等等。盡管這樣的詩歌活動，醉翁之意往往不在詩，詩只是搭搭臺子，但受眾卻很廣，一定程度上起到了推介、普及新詩美學知識的作用，也可以彌補課堂詩美教育之不足。盡管也會有一些負面的作用，比如我們寧波響應《

　　詩刊 》社“春天送你一首詩”活動，搞了好幾年主題詩歌朗誦會，在臺上那些明明白白的詩歌，很少具有純正的詩歌品質的詩，也許會對受眾產生一些誤導，以為這樣的詩才是詩。

　　我想到的另一個能讓大眾向詩歌轉身的舉措，就是讓詩歌能利用強勢媒體，發出自己的聲音。比如在大報上是否可以在固定的位置推出“每周一詩”什么的，以加強詩的傳播；比如電視，我們的大眾是不是可以專門擁有一個二十四小時的詩歌頻道？而不是新年到了，才在電視上弄一個新年詩會，有大事件發生了，才弄個詩歌朗誦會。這個詩歌頻道，將能及時向廣大觀眾傳遞世界詩歌信息，詩歌動態，讓觀眾欣賞到最好的詩歌作品，有普及性的詩歌理論講座，也有專業的詩歌理論探討，報道各地的詩歌活動盛況等等。當然，這樣的頻道估計像我們地方性的純文學刊物，是要賠本的，是要靠各級財政及社會各界支持的。但是，我們這么一個大的國家，已經維持著那么多虧本的刊物，還在乎多養一個頻道？何況，當詩歌真的如我們所期待的，走進了平民和大眾，說不定詩歌頻道還能掙錢，養活一大批光會寫詩的詩人呢。

　　另外，要讓詩歌走向平民與大眾，我還想到的一點是走一條曲線救國之路，那就是，將詩歌這種純文學性的東西當作母體，衍生出包含諸多詩歌元素的各種文學藝術等產物，以給平民與大眾一種潛移默化的詩歌影響。現在的文學藝術各門類的手法都在相互借鑒，比如詩歌藝術詩歌語言、想象力及詩意就被廣泛地運用在小說、散文的創作中。這是純文學之間的詩歌應用。但詩歌藝術同樣可以適用于更廣的領域。我記得在網上看到過這樣的論點，大概意思是認為詩歌藝術也可以等同于任何一個科學原理，在現實中得到廣泛應用。我覺得這種說法很有可行性，如果我們很少有辦法讓大眾與詩人們坐而論詩，靜下心來接受現代詩歌教育，那我們也可以試著將詩人們體會到的，感動著的詩意的東西，通過各種方式，傳遞給他們，讓詩歌之美悄悄地影響大眾的情感方式、語言表達。比如影視中引入詩歌元素，讓流行歌曲的詞、讓廣告語、讓網游語言等等更精致漂亮含蓄內斂，典雅精致，詩味悠長。詩人在這方面應該多盡力，這也是在進行詩歌普及和教育。

　　① 《 簡明不列顛百科全書 》第9卷，中國大百科全書出版社1986年版，第579頁。

　　① 耿占春：《 隱喻 》，東方出版社1995年版，第102頁。

　　① 張沛：《 隱喻 》，《 西方文論論關鍵詞 》，外語教學與出版社2006年版，第775-783頁。

　　② ( 法 )程抱一：《 中國詩語言 》，《 中國詩畫語言研究 》，涂衛群譯，江蘇人民出版社

　　2006年版，15頁、95頁。

　　① 董成如：《 轉喻的認知解釋 》，《 解放軍外國語學院學報 》2004年第2期，第6-9頁。

　　② ( 美 )羅曼·雅各布森：《 隱喻和轉喻的兩極 》，胡經之、張首映主編《 西方二十世紀文論選( 第二卷 ) 》，中國社會科學出版社1989年版，第68頁。

　　① 李茜：《 現代詩歌語言的語義偏離研究 》，第14頁，中國知網2006年碩士論文庫。

　　② ( 美 )羅曼·雅各布森：《 語言學和詩學 》，( 俄 )波利亞科夫編《 結構－符號文藝學：方法論體系和論爭 》，佟景韓譯，文化藝術出版社1994年版，第180頁。

　　① ( 法 )羅蘭·巴特：《 符號學美學 》，董學文、王葵譯，遼寧人民出版社1987年版，第107頁。

　　① 參見周瑞敏：《 詩歌含義生成的語言學研究 》，第40頁，中國知網2008年博士論文庫。

　　② 張沛：《 隱喻的生命 》，北京大學出版社2005年版，第174頁。

　　① 朱全國：《 論隱喻與象征的關系 》，《 吉首大學學報 》，2007年4期，第167-168頁。

　　② 季廣袤：《 隱喻視野中的詩性傳統 》，高等教育出版社，1998年版，第86頁。

　　① 簡政珍：《 語言與真實世界 》，《 語言與文學空間 》，( 臺 )漢光文化有限事業公司1991年版，第27頁。

　　② 張大為：《 元詩學 》，大眾文藝出版社2007年版，第126頁。

　　① 鄭慧如：《 語意的蔓延與軌逸——論詩的轉喻 》，《

　　詩探索 》，2011年第2輯，第48-66頁。

　　① 簡政珍：《 臺灣現代詩美學 》，( 臺 )揚智出版社2004年版，第253頁。

　　① 趙維森：《 隱喻文化學 》，參見第二章第二節和第一章第二節，西北大學出版社2009年版。

　　① 郭沫若：《 論詩三札 》，《 文藝論集 》，人民文學出版社1979年版，第215頁。

　　② 康白情：《 新詩底我見 》，楊匡漢、劉福春編《 中國現代詩論 》上冊，花城出版社1985年版，第36頁。

　　① 胡適：《 嘗試集 》，人民文學出版社1984年版，第191頁。

　　① 郭沫若：《 論詩三札 》，《 文藝論集 》，人民文學出版社1979年版，第209-210頁。

　　② 郭沫若：《 文學的本質 》，《 文藝論集 》第224頁。