全球華文作家為文學(xué)加熱

http://m.donkey-robot.com 2012年11月21日09:42 來(lái)源：深圳商報(bào)

 

 

 

 

 

 

莫言獲諾獎(jiǎng)，是否意味著華文文學(xué)盛世的到來(lái)？最近十年，文學(xué)的境遇是更好還是更糟？世俗的生活與莊嚴(yán)的寫(xiě)作究竟是怎樣的關(guān)系? 第二屆“21世紀(jì)世界華文文學(xué)高峰會(huì)”日前在臺(tái)中市舉行，上述話(huà)題成為熱議焦點(diǎn)。

　　本屆高峰會(huì)由臺(tái)灣新地文學(xué)社和臺(tái)灣藝文作家協(xié)會(huì)共同主辦，馬森、郭楓、張抗抗、柳萌、閻連科、于堅(jiān)、舒婷、李昂、薛憶溈、陳平原、陳思和、鄭培凱、詹澈、李瑞騰、應(yīng)鳳凰、向陽(yáng)、陳義芝等數(shù)十位來(lái)自?xún)砂都笆澜绺鞯氐娜A文作家、學(xué)者在臺(tái)灣初冬的微冷中, 合力為文學(xué)加熱。

　　莫言獲諾獎(jiǎng)成熱議話(huà)題

　　華語(yǔ)在全球由受歧視到被重視已成為不爭(zhēng)事實(shí)，但華文文學(xué)仍處于弱勢(shì)和邊緣化地位，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是否意味著華文文學(xué)盛世即將到來(lái)呢？與會(huì)作家和學(xué)者也對(duì)此持不同觀(guān)點(diǎn)。

　　哥倫比亞大學(xué)博士、臺(tái)灣著名作家、戲劇理論家馬森說(shuō)，諾貝爾獎(jiǎng)與翻譯有很大的關(guān)系，莫言的大多數(shù)作品被譯成西方文字，其中以瑞典文最多。馬森認(rèn)為，《生死疲勞》不能算莫言小說(shuō)中最好的，但其中關(guān)乎輪回的描寫(xiě)，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)很新鮮，他的獲獎(jiǎng)與此有關(guān)。馬森認(rèn)為，華語(yǔ)文學(xué)有著光明的前途，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)屬于西方世界，將來(lái)華語(yǔ)世界，完全可能設(shè)立自己的獎(jiǎng)項(xiàng)，與之相抗衡。

　　本次峰會(huì)組織者、臺(tái)灣著名作家郭楓在會(huì)上做了主題演講。郭楓認(rèn)為，莫言獲得諾獎(jiǎng)令國(guó)際文學(xué)界刮目相看，拓寬了中國(guó)文學(xué)通向世界的道路，他是憑其藝術(shù)造詣，突破了瑞典文學(xué)院“評(píng)審態(tài)度的偏差”和“西方政治的傾向”，拿到了一個(gè)真正的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。郭楓說(shuō)，近十年中國(guó)作家很可能再獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。但郭楓認(rèn)為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不能等同于偉大作家的證書(shū)，中國(guó)作家應(yīng)該沉靜下來(lái)，潛心寫(xiě)作，創(chuàng)造出華文文學(xué)史詩(shī)般的巨著。

　　香港城市大學(xué)中國(guó)文化研究中心主任鄭培凱也認(rèn)為，翻譯在很大程度上決定了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的選擇，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)詩(shī)人要獲諾獎(jiǎng)幾乎不可能。

　　新時(shí)期文學(xué)與文學(xué)教育

　　本次會(huì)議是一次高水平的學(xué)術(shù)會(huì)議，復(fù)旦大學(xué)中文系教授陳思和、北京大學(xué)中文系教授陳平原，香港科技大學(xué)人文學(xué)部副教授劉劍梅、馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中文系教授許文榮等分別向大會(huì)提交論文，對(duì)新時(shí)期文學(xué)、文學(xué)教育等提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。

　　陳思和的論文題目為《對(duì)新世紀(jì)十年文學(xué)的一點(diǎn)理解》，他認(rèn)為2000年以后，中國(guó)新時(shí)期文學(xué)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，而不是像有些批評(píng)家所說(shuō)的變得更糟糕、更邊緣化。陳思和說(shuō)，這是他幾年來(lái)一直保持的觀(guān)點(diǎn)，并不因?yàn)槟�言獲得諾獎(jiǎng)而改變。他認(rèn)為，繁榮與腐朽是同體相生的，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代作家由官方、學(xué)院和市場(chǎng)三條道路開(kāi)始融合，最后導(dǎo)致新時(shí)期文學(xué)的繁榮。

　　陳平原的論文題目為《文學(xué)如何教育》，他說(shuō)，文學(xué)就像大學(xué)校園內(nèi)的一灣清水，它能給人以靈氣。新文化運(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)高等學(xué)校開(kāi)始設(shè)立文學(xué)史課程，那是“文學(xué)教育”學(xué)院化的開(kāi)端，但那時(shí)的文學(xué)課程沒(méi)有固定模式，教育家也各色各樣，譬如沈從文，他教寫(xiě)作，是一對(duì)一的，教出許多著名作家；譬如顧隨，雖然沒(méi)有什么著述，但他是詞人，他在課堂上的音容笑貌，會(huì)讓學(xué)生銘記終生。陳平原希望藉追懷、重構(gòu)并闡釋曾經(jīng)的“文學(xué)課堂”，來(lái)為危機(jī)四伏但又充滿(mǎn)魅力的“文學(xué)教育”尋找突圍策略。

　　世俗化與莊嚴(yán)性

　　對(duì)于華文文學(xué)創(chuàng)作的困境與出路，與會(huì)作家提供了不同的解讀。

　　中國(guó)作協(xié)副主席張抗抗認(rèn)為，金錢(qián)與權(quán)力對(duì)文學(xué)的雙重控制，是海內(nèi)外作家面臨的共同困境。張抗抗說(shuō)：如果我們無(wú)視讀者的選擇，我們會(huì)因此失去讀者；如果我們迎合讀者的選擇，我們會(huì)因此失去自我。她認(rèn)為，在高度商業(yè)化與信息化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，純文學(xué)恰恰可以另辟一條險(xiǎn)峻而綺麗的道路，因此她建議，“讓休閑歸于影像，讓娛樂(lè)歸于網(wǎng)絡(luò)，把心靈歸于文學(xué)。”張抗抗認(rèn)為，讀者的審美趣味和閱讀選擇，終究會(huì)被寫(xiě)作者引領(lǐng)，提升和改變，而不是相反。

　　作家閻連科在會(huì)上發(fā)表了題為《不同脫俗的生活和莊嚴(yán)的寫(xiě)作》的主題演講，他說(shuō)，每個(gè)人都無(wú)法擺脫世俗生活，莫言也不例外，小說(shuō)家是從世俗中來(lái)，到靈魂中去，必須認(rèn)同世俗生活。他讀村上春樹(shù)的作品，最大的感覺(jué)是沒(méi)有什么內(nèi)容，因?yàn)榇迳鲜且粋�(gè)脫俗的人，每年有相當(dāng)于1100萬(wàn)元人民幣的版稅收入，可以只見(jiàn)一個(gè)記者，這在大陸是行不通的。

　　閻連科坦言，他們這一代作家可謂功成名就，但寫(xiě)作也遇到了瓶頸，因?yàn)榇蠹曳磳?duì)，不認(rèn)同，偏離世俗生活。他舉例說(shuō)，“托爾斯泰、陀斯妥也夫斯基、卡夫卡都是世俗的人，我們必須在世俗中做人，做個(gè)有尊嚴(yán)的人。”

　　閻連科認(rèn)為，對(duì)文學(xué)莊重性的認(rèn)識(shí)，是我們今天寫(xiě)作的最大障礙。他說(shuō)村上春樹(shù)雖然脫俗，但他把寫(xiě)作看得非常神圣，是宗教式的；莫言的寫(xiě)作未必這么莊嚴(yán)，他寫(xiě)《生死疲勞》只花了48天時(shí)間，但他對(duì)生活莊重性的認(rèn)識(shí)，是村上所不具備的。他認(rèn)為，“今天的生活是如此豐富，如此復(fù)雜，作家們生活在其中，不應(yīng)該抱怨、批判和仇恨，要在生活中愛(ài)你厭煩的人，在寫(xiě)作中，理解你討厭的人。”

　　漢語(yǔ)不死新詩(shī)就有希望

　　相對(duì)于小說(shuō)和散文，新詩(shī)似乎面臨著更大的困境，詩(shī)人們更有從天堂墮入地獄之感。如何面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)?新詩(shī)的前景究竟如何?舒婷、于堅(jiān)、陳義芝、詹澈、白靈、蕭蕭等就此展開(kāi)討論。

　　詩(shī)人于堅(jiān)認(rèn)為，詩(shī)歌的邊緣化不是詩(shī)人的問(wèn)題，而是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代盛行功利主義，因?yàn)闈h語(yǔ)的詩(shī)意被遮蔽起來(lái)，它的“道”沒(méi)有被喚醒。他認(rèn)為新詩(shī)是可以期待的，只要漢語(yǔ)不死，新詩(shī)就有希望。

　　臺(tái)灣詩(shī)人陳義芝反對(duì)迎合大眾，更反對(duì)難以閱讀的標(biāo)新，他認(rèn)為隨著時(shí)代的扭轉(zhuǎn)，文學(xué)審美的坐標(biāo)也會(huì)移動(dòng)，而沒(méi)有閱讀就沒(méi)有創(chuàng)作。他心目中的好詩(shī)，要有感覺(jué)、有感動(dòng)，還要有感應(yīng)。

　　臺(tái)灣詩(shī)人蕭瀟用“X”來(lái)描述臺(tái)灣新詩(shī)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的走向，他說(shuō)，臺(tái)灣是一個(gè)復(fù)雜的多元化社會(huì)，而詩(shī)歌就是各種文化交叉共構(gòu)的結(jié)果，鑒往可以知今，至于未來(lái)，也可以用“X”來(lái)表示。臺(tái)灣詩(shī)人詹澈提出了“邊緣的前緣”說(shuō)，他認(rèn)為文學(xué)雖然邊緣化，但詩(shī)歌仍然處于前沿，詩(shī)人永遠(yuǎn)是時(shí)代的先鋒。