文脈千載，詩心流傳。中華經典詩詞是中華民族深厚文化底蘊與卓越藝術創造的集中體現，在持續的創造性轉化、創新性發展中，為當代文化不斷注入源頭活水，為堅定文化自信、增強文化認同、凝聚民族情感提供不竭的滋養與動力。

前不久，由《國家人文歷史》雜志社、中華詩詞學會、河南省文學藝術界聯合會、中共鄭州市委宣傳部聯合主辦，以“傳承中華經典詩詞 推動文化繁榮興盛”為主題的中華經典詩詞論壇在河南鄭州舉行。與會專家學者圍繞新時代詩詞創作、理論研究、文旅融合、國際傳播等議題展開深入交流，并為詩詞資源活化與城市文化建設建言獻策。本版摘編論壇部分專家發言，以饗讀者。

——編 者

壯麗江河成就燦爛詩篇

劉漢俊

黃河、長江養育了世代中華兒女，也澆灌了璀璨的中華詩詞，催生了光焰萬丈的千古經典。

黃河、長江的壯麗風光，奠定了中華詩詞的審美基礎。黃河兼具青銅峽的恢宏與九曲十八彎的秀美，長江既有三峽的氣壯山河，亦有江南水鄉的溫婉。詩人筆下，“大漠孤煙直，長河落日圓”是線條之美，“青山依舊在，幾度夕陽紅”有色彩之美，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”具構圖之美，“江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯”繪山形水勢之美，“江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰”映光影交錯之美。蘊含其中的，是中華民族獨有的美學價值、審美情趣、審美理念。

黃河、長江的浩大氣勢，凝練了中華詩詞的精神氣質。杜甫一生行走黃河、長江兩岸，輾轉飄零的生活讓他深刻體恤百姓疾苦，寫下“三吏”、“三別”、《茅屋為秋風所破歌》等傳世經典。黃河、長江流進詩人的血脈，培養了詩人的世界觀、人生觀、價值觀，凝成了中華詩詞的精氣神。

黃河、長江的宏闊境界，構筑了中華詩詞的天下格局。黃河流經9省份、長江流經11省份，流域廣闊，沿途留下大量詩詞經典。“欲窮千里目，更上一層樓”抬升了一個民族的視線高度；“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”展現了還我河山的慷慨壯志；“數風流人物，還看今朝”彰顯了縱橫歷史天空的自信擔當。黃河、長江為中華詩詞注入天地英雄氣，注入天下情懷。

黃河、長江的萬千景象，鑄就了中華詩詞的高貴品質。這里有“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”的氣勢，也有“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”的高潔。黃河、長江蕩滌塵埃、洗盡鉛華，賦予中華詩詞獨特品格，使其既有高雅的格調，成為中華文化的高地，又能以平易近人的方式走進社會生活和人民大眾。

中華文明同時擁有黃河與長江兩條大河，南北文化、江河文明相互作用、互為補充，造就了中華文明的豐富多彩。中華詩詞正是這一文化現象的鮮明體現，為中華文明經久不衰貢獻了獨特力量。

（作者為中宣部文藝局原局長、“學習強國”原總編輯）

加強新時代詩詞理論研究

周文彰

詩詞理論，即人們通常所講的詩學，只有與時俱進，方能適應時代需要，推動詩詞文化繁榮發展。加強新時代詩詞理論研究，尤其要圍繞一些關鍵問題進行探索和思考。

如關于詩詞題材，是書寫內心還是反映時代，二者并不對立。題材本無邊界，就像古人寫烽火、漕運一樣，當代重大科技、大國重器都是時代鮮活印記，值得被詩詞定格。關鍵在于如何藝術化表達，使作品既記錄時代，又不失詩意美感。

再如詩詞用詞。雅俗之辯持續百年，直到今天。一方主張用詞要古雅，不能直接使用新生詞語，遇到“高鐵”應詩化為“長龍”；另一方則強調詩詞應體現時代風貌，指出古代詩人直接將“指南針”“云梯”等寫進詩中，今詩亦可用“定位圖”“塔吊”等現代詞匯。其實，古典意象與現代詞匯皆可成就精品，關鍵在于合理運用，全詩渾融。

創作詩詞怎么用韻，也是當下分歧較大的問題之一。堅持舊韻者（含平水韻和《詞林正韻》《中原音韻》）認為其延續千年詩詞的格律傳統，體現對傳統文化的尊重與傳承；主張新韻者（即《中華通韻》）強調應以普通話為基礎，服務當代人。中華詩詞學會提倡用《中華通韻》，同時主張“雙軌并行”，統一認識的基礎在于以誦讀實踐作為檢驗用韻的標準。

還有一些探討涉及詩詞價值和詩詞功能。對詩詞價值的判斷通常有兩個維度：一是看詩詞本身的品質，二是看詩詞對社會生活的用處。好詩詞就像其他優秀文藝作品一樣，都是“有正能量、有感染力，傳得開、留得下”，思想性、藝術性、可讀性俱佳。關于詩詞功能，傳統理論中的“抒情言志”“興觀群怨”等觀點，依然很有價值；而結合今天的現實，還需從讀者、作者、內容、影響等多維度拓展對詩詞功能的認識。要在發掘、繼承我國古代詩論的基礎上，構建屬于我們這個時代的詩論，引導詩詞創作和評論工作。

（作者為中華詩詞學會會長、原國家行政學院副院長）

以世界眼光看中國詩詞

董 強

2025年諾貝爾文學獎得主克拉斯納霍爾凱·拉斯洛曾公開表示，自己最崇拜的文學家是唐代詩人李白。無獨有偶，2008年諾貝爾獎得主勒克萊齊奧也是李白的忠實讀者。青年時期的勒克萊齊奧偶然讀到李白《獨坐敬亭山》的譯文，從中體悟到人與大自然和諧相處的獨特世界觀，這份觸動改變了他的人生，也讓中國古詩詞成為其創作靈感的重要來源。

很多國家都有對中國古詩詞的接受史。以法國為例，傳教士金尼閣于明朝天啟年間在杭州刊印了拉丁文版《中國五經》，其中包含《詩經》。此后，白晉、馬若瑟等人也相繼推出《詩經》拉丁文譯本。1872年，鮑狄埃首次完成《詩經》法語翻譯。從德理文侯爵開始，法國學界的研究重點逐漸從《詩經》轉向唐詩。真正讓唐詩進入法國公眾視野的，是女作家朱迪特·戈蒂埃出版的《玉書》，該書塑造了西方對中國詩詞的“印象”，使李白、杜甫等詩人廣為人知。作曲家馬勒根據《玉書》德譯本創作了交響聲樂套曲《大地之歌》，成為中西文化交流的典范。上世紀70年代，法籍華人程抱一以獨特方式講述中國古詩詞，將其與法國新思潮結合，進一步拓展了唐詩的傳播。

在英語世界，1918年英國人弗萊徹出版《英譯唐詩選集》與《英譯唐詩選續集》，將中國詩詞與英國詩歌及世界文學傳統對比，將其引入英語圈。1921年，美國女詩人洛威爾與漢學家艾斯珂合作出版《松花箋》，向美國讀者推介中國古詩詞，尤其是唐詩。

歐美文人對中國的表意文字充滿興趣，當中國古典詩詞的譯介與當地富有創造力的作家結合，便催生了全新靈感——著名詩人龐德的“意象派”就受到費諾羅薩《作為詩歌手段的中國文字》的啟發，成為影響全球的現代詩歌流派。

若將視野擴展至阿拉伯、俄羅斯、日本、韓國及南美等地，則更能清晰地看到中國古典詩詞在世界范圍內的深遠影響。以世界眼光審視中國古典詩歌，將有助于拓展其文化內涵與現實意義。

（作者為北京大學燕京學堂院長、國際儒學聯合會副會長）

讓詩美融入日常生活

米彥青

鄭州歷史悠久，文化厚重。3600年前的商都城墻遺跡與歷代遺存構成“時間褶皺”，見證著歷史的層疊。這里誕生了杜甫、白居易，留下了劉禹錫、李商隱的足跡，歷代詩作在此交織，成為今天的文化記憶和文化符號。

李商隱是鄭州的文化符號之一，他在鄭州留下的詩作雖不多，卻具有代表性。以《夕陽樓》為例，首句“花明柳暗繞天愁”將視覺意象轉化為彌漫的愁緒，色彩對比與心理感受交融；“上盡重城更上樓”以動覺描寫深化登高的感受，空間上升反而帶來情緒下墜；“欲問孤鴻向何處”中的孤鴻，是詩人的自我投射；末句“不知身世自悠悠”以否定呈現肯定，“悠悠”一詞兼具時間、空間、情緒。這種視覺、動覺、情緒的通感轉換，正是李商隱詩美的核心魅力之一。李商隱將日常生活中的美注入詩句，其詩“深情綿邈”的特點，能夠穿越時空，讓當代人產生共鳴。

我們可以在主題公園、地鐵站、街區墻壁等公共空間展示詩詞經典，讓大家在日常行走中與詩心相晤；可以開展形式多樣的詩詞吟誦活動，讓少年兒童在潛移默化中接受詩歌熏陶；還可以創排音樂劇、話劇等藝術作品，深入展現詩人的才華與情感世界。

當詩美通過多元形式融入日常生活，當市民們每一天都能觸碰到千年前詩人留下的那一份美，一座城市的詩詞文化名片必然會更加閃亮。

（作者為內蒙古大學文學與新聞傳播學院院長、中國李商隱研究會會長）

乘著歌聲的翅膀

戴玉強

詩與歌自古就是相生相伴的藝術形式。《詩經》“三百五篇，孔子皆弦歌之”，唐詩可吟，宋詞可唱，這些文化遺產原本就可入樂入歌。近代以來，從青主的《大江東去》到趙季平的《關雎》，從劉文金的《黃鶴樓·送孟浩然之廣陵》到王龍的《錦瑟》，音樂人孜孜不倦地為古典詩詞譜曲，形成獨具特色的“新國風”。

放眼世界，德國藝術歌曲以歌德、海涅等詩人的作品為藍本，經由舒伯特、舒曼等作曲家精心創作，誕生了《小夜曲》《冬之旅》《詩人之戀》等經典。中國擁有李白、杜甫、白居易等偉大詩人的璀璨詩篇，若以此為基礎創作具有中國氣派、中國風格的聲樂作品，必將推動中國聲樂的發展，也讓詩詞以全新方式走進現代生活。

我們計劃啟動“中華詩詞三百首”譜曲工程：在創作層面，面向全國征集以古典詩詞為藍本的聲樂作品，特別鼓勵創作具有完整藝術構思的聲樂套曲，完善中國藝術歌曲體系；在展演層面，設立多組別、多層次展演比賽，“以賽促創、以演促傳”；在傳播層面，將詩詞打造為集書法、繪畫、朗誦、演唱于一體的多媒體作品。

音樂作為世界性語言能跨越文化隔閡，外國朋友可通過學唱《春曉》《明月幾時有》等作品，體會中國詩詞的意境美、韻律美。我們也期待在世界各地的音樂廳里，不同膚色的歌唱家演唱《將進酒》；在不同國家的教室中，孩子們用稚嫩嗓音吟唱《靜夜思》。

以創新精神傳承經典，用動人旋律喚醒詩詞，在構建中國聲樂學派的道路上，我們攜手同行，讓千年詩詞在新時代的舞臺上綻放更加絢麗的光彩。

（作者為男高音歌唱家、鄭州大學河南音樂學院院長）

萬古流云 經典常新

陳才智

白居易是唐代最高產的詩人，相比于李白、杜甫，在眾體兼擅上不遑多讓，在世時婦孺皆知，去世后仰慕效仿者綿延不絕。他的作品對東亞文化圈乃至全世界影響都很大。在日本，其聲名甚至超越李杜，《白氏文集》被簡稱為《文集》，地位尊崇。從中外影響的廣度和深度來看，白居易已經成為獨具魅力的文化符號。

身處中唐時期的白居易，兼納李杜之長，開創融風流于日常的新路。他與晚年杜甫的心境更為契合，注重在衣食住行里，于細膩感受和冷靜觀察中，體味人生的滋味與境界，所謂“白傅風流造坦夷”。他以平實的筆調、樸質的面貌、詩人的襟懷，敘述和描寫身邊的平凡世界，其詩歌作品的通俗性與感染力，一直為世人津津樂道。

后世傳播中，蘇軾對其極為推崇——“東坡”之號可能源于白居易《東坡種花》，蘇軾更直言“出處依稀似樂天”。再后來，明代袁宗道將書齋命名為“白蘇齋”，在詩學史上形成“白蘇”二人并稱的傳統。宋元以降，每個時代詩學秩序的承變、重估與建構中，都不乏元白體、元和體、長慶體或新樂府的身影。白居易的意義，早已超越時代。

萬古流云，經典常新。白居易的時代距今已經遙遠，但他那些膾炙人口的篇章長存，其人其詩所蘊含的知足保和的人生觀念、閑靜適世的志趣選擇、融合儒釋道的哲學思想，正愈來愈顯現出奪目的當代價值，恰如“野火燒不盡，春風吹又生”。

（作者為中國社會科學院文學研究所研究員）

幸有溫柔敦厚在

張 靜

傳承弘揚中華詩詞，關鍵在于通過詩歌教育助益今人生活，推動當下文化繁榮興盛。

鄭州是一座富有詩教傳統的城市。在鄭州經開區龍美小學，詩歌創作——不限于舊體詩，現代詩亦可——已經融入學生的校園生活。在電視節目《宗師列傳·大唐詩人傳》錄制時，該校學生以自己的詩作與“穿越而來”的李商隱交流，展現了這種詩歌教育的成果。

更令人動容的是鄭州市盲聾啞學校七年級學生徐銘澤的故事。這位先天目盲的孩子，在奶奶的熏陶下，借助葉嘉瑩先生編選的《給孩子的古詩詞》音頻，逐首學習傳統吟誦調，更學會了作詩。她說：“雖然我沒有辦法看清大家的面容，但古詩詞給了我一雙明亮的眼睛，我會在詩教傳承的道路上分享光明。”

孔子最早提出詩教理念，“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”，表明詩教與家風家教、民風民俗緊密相連。紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》用很大篇幅介紹杜甫姑姑對少年杜甫的培養與影響，印證了優良家學對詩人成長的助力。作為詩圣的出生成長之地，鄭州特有的民風、家風、家學傳統值得當下深入發掘與傳承。若要擦亮這張詩詞名片，應凝練其重視詩詞、賡續詩教的精神內核。

李商隱說“世界微塵里，吾寧愛與憎”，在廣袤宇宙中個體微不足道，該如何安處自己的喜怒哀樂愛惡懼？我的答案是“人生海海，幸而有詩”。歷史留下如此豐厚的詩教元素，帶給今天的我們療愈與撫慰，值得我們追尋和探索。

（作者為南開大學文學院教授、中華詩教與古典文化研究所副所長）

重在挖掘精神價值

劉明華

杜甫其人其詩是鄭州這座城市的文化底氣。不過，現存杜詩1455首中，并無明確詠嘆鄭州山水的作品，他早年寫于故鄉的千余首詩已失傳，現存詩作多為流寓之作。這提示我們，弘揚詩詞優勢、挖掘文化資源，不必局限于文人墨客的詩句是否涉及本地，而應轉向詩詞精神價值的挖掘，找到更深的精神聯系。

以杜甫為例，其悲天憫人的情懷在中國古代詩人中是最突出的，這是中國式的人道主義精神，也是他成為“詩圣”的重要因素。

他是追夢者，懷抱“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，渴望輔佐明君實現政治清明、建成理想社會。他是行動派，即便幾度科舉失利，仍鍥而不舍追求理想，最終以卓越詩文才華獲得從政機會。他是大丈夫，作為忠臣為國為民直言諫諍，即便因此獲罪也從不懊悔。他是博愛者，自身窮愁潦倒之際，仍心系民眾困苦，憂念家國命運。

這些精神特質對今天提升市民素質、增強城市文化軟實力都有助益，應通過深入提煉和廣泛弘揚，將文化底蘊轉化為促進城市發展的內在動力。

（作者為西南大學文學院教授、中國杜甫研究會會長）

找準詩詞文旅的打開方式

李 浩

在文化熱、詩詞熱背景下，推動傳統詩詞與旅游資源融合，成為不少地方的做法。積極作為的同時，也要冷靜思考，避免陷入淺表化、“一窩蜂”與千城一面的誤區。

一方面，要善于借用學術研究成果。扎實的學術研究，能夠為文旅IP開發提供可靠的內容支撐，增強文旅項目的文化深度。要密切關注最新研究成果，不能沉溺于幾十年前的陳舊地方文史資料。例如，《唐五代詩全編》等當代唐詩學重要成果，深入其間進行挖掘轉化，可以汲取文旅靈感，助益文旅產業發展。再如，杜甫與李白的第一次會面在河南，二人與高適的梁宋之游也具有獨特性，通過深入研究詩人在當地的寫作、游歷經歷，把這些獨特文化資源做精做深，能夠形成無法替代的文旅吸引力。

另一方面，詩詞文旅要堅持差異化發展。文旅與文創產品應做到人無我有，人有我強，人強我特，人特我專，人專我優，“和別人不一樣”。這有賴于前述專業深入的研究，也需要精準的市場調研，了解社會大眾特別是年輕一代的興趣點，不能閉門造車，還可以向國內外優秀景點學習經營理念。

把住詩詞文化內容關，找準打開方式，相信傳統詩詞與文、商、旅的結合，會走出一條特色之路。

（作者為西北大學教授、中國唐代文學學會會長）