在中國(guó)家訓(xùn)文化的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，宋代無(wú)疑是一個(gè)成熟且璀璨的階段。這一時(shí)期涌現(xiàn)出眾多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的家訓(xùn)著作，南宋學(xué)者袁采所著的《袁氏世范》，堪稱繼《顏氏家訓(xùn)》之后的又一里程碑。與出身世家大族的顏之推不同，袁采來(lái)自小門小戶，憑借科舉步入仕途，其家族后續(xù)發(fā)展也趨于平淡。這樣的出身背景，使得《袁氏世范》相較于充滿貴族趣味、引經(jīng)據(jù)典的《顏氏家訓(xùn)》，更具平民性與接地氣的特質(zhì)。《袁氏世范》最初名為《俗訓(xùn)》，是袁采在擔(dān)任浙江樂(lè)清縣縣令時(shí)所作，旨在為百姓提供生活規(guī)范。由于在推行過(guò)程中效果顯著，普通百姓既能看懂又能踐行，袁采便請(qǐng)好友作序以圖推廣。其好友慧眼識(shí)珠，認(rèn)為這部家訓(xùn)不僅適用于一縣，且能惠及全國(guó)百姓，更能世代發(fā)揮教化作用，遂建議更名為《袁氏世范》。正如《四庫(kù)全書總目提要》的評(píng)價(jià)，該書“于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯”，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)從貴族化向平民化的重要轉(zhuǎn)變。

內(nèi)睦者家道興

家庭和睦是家族存續(xù)與發(fā)展的基石，《袁氏世范》對(duì)家庭和睦的根源有著獨(dú)特且深刻的認(rèn)知，并提出了切實(shí)可行的矛盾化解方法。人們通常認(rèn)為家庭不和睦源于財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)端或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩不切實(shí)際的期望，如父親強(qiáng)求子女做大官、當(dāng)大學(xué)問(wèn)家等。但袁采卻指出，這些并非根本原因。財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)一生中難得遇到幾次，長(zhǎng)輩望子成龍、望女成鳳的心態(tài)也會(huì)隨著時(shí)間調(diào)整。家庭矛盾的真正根源，在于家庭成員間的“性情差異”。當(dāng)不同性情的人相處時(shí)，若彼此不愿妥協(xié)，矛盾便隨之產(chǎn)生。針對(duì)這一根本問(wèn)題，袁采提出“性不可強(qiáng)合”的理念，即不能強(qiáng)行要求他人的性情與自己一致。作為父兄，應(yīng)體諒?fù)磔叺膶?shí)際情況，不苛求他們與自己想法相同；作為子弟，要尊重并接納長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，銘記他們的教誨。當(dāng)然，這種包容并非無(wú)底線，在涉及惡習(xí)、道德等原則性問(wèn)題時(shí)，父母必須進(jìn)行干涉與管束，但在個(gè)人喜好、個(gè)性特點(diǎn)等非原則性問(wèn)題上，應(yīng)允許差異存在。袁采認(rèn)為，做父親的應(yīng)明白，如今自己成為父親，昔日也曾是他人之子，若能將過(guò)去侍奉父母的美好品行發(fā)揚(yáng)光大，子女自然會(huì)耳濡目染、潛移默化地效仿；做子女的也要知曉，現(xiàn)在身為子女，未來(lái)也終將成為父母，應(yīng)體諒父母當(dāng)下的付出與苦心，思考未來(lái)自己能否像父母對(duì)待自己這般盡心盡責(zé)地對(duì)待子女。

此外，《袁氏世范》主張對(duì)人的評(píng)判沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分。“多想想別人的好處”也是促進(jìn)家庭和睦的重要方法，袁采將家庭成員的不足比作人身上無(wú)法去除的“痣”，認(rèn)為人要容忍這些“瑕疵”的存在。在家庭生活中，大多是雞毛蒜皮的小事，并非涉及大是大非的原則性問(wèn)題。此時(shí)，若有人能先“下氣”，主動(dòng)退讓一步，矛盾便不會(huì)激化。這種“下氣”是一種智慧，是從良好結(jié)果出發(fā)處理問(wèn)題的理性選擇。同時(shí)，這種寬容不是單方面的要求，而是家庭成員雙方都應(yīng)秉持的態(tài)度。

育后人以良德

教子有方、愛(ài)子有度，是每個(gè)家庭在教育子女過(guò)程中都需面對(duì)的重要課題。《袁氏世范》針對(duì)這一問(wèn)題，提出了極具價(jià)值的成長(zhǎng)指引，為子女教育提供了全面且實(shí)用的思路。在教育子女的“度”的把握上，袁采提出“子幼必待以嚴(yán)，子壯無(wú)薄其愛(ài)”的重要觀點(diǎn)。在孩子年幼時(shí)，就要嚴(yán)格要求，及時(shí)糾正他們的不良行為，讓他們樹(shù)立正確的是非觀念。不能因?yàn)楹⒆幽昙o(jì)小，就忽視是非問(wèn)題。同時(shí)，在孩子成年后，也不能減少對(duì)他們的關(guān)愛(ài)，要在尊重他們獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上，給予必要的支持與引導(dǎo)。

對(duì)待子女，“權(quán)衡”與“平均”是教育中必須重視的原則，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是對(duì)待不同子女的情感與資源分配要力求平均。袁采深知，在多子女家庭中，年幼的孩子往往更受寵愛(ài)。但父母要平等對(duì)待每個(gè)孩子，避免因偏愛(ài)引發(fā)子女間的矛盾。《紅樓夢(mèng)》中，賈母偏愛(ài)小兒子賈政，導(dǎo)致大兒子賈赦不滿；賈政偏愛(ài)嫡子賈寶玉，忽視庶子賈環(huán)，最終賈環(huán)因嫉妒推倒蠟燈燒傷賈寶玉，這些案例都深刻地揭示了偏愛(ài)對(duì)家庭和諧的破壞。在當(dāng)代社會(huì)，二孩家庭中也常出現(xiàn)類似問(wèn)題。因此，父母要在情感表達(dá)與資源分配上應(yīng)盡量做到公平，讓每個(gè)孩子都能感受到平等的愛(ài)。另一方面，要摒棄“重男輕女”的觀念。在古代社會(huì)，“重男輕女”思想根深蒂固。但袁采在當(dāng)時(shí)卻有著超前的思想，他指出，很多父母最終依靠女兒生活，甚至養(yǎng)老送終都由女兒和女婿承擔(dān)，所以不能輕視女兒。雖然袁采的觀點(diǎn)仍帶有一定功利性，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊。在當(dāng)代社會(huì)，雖然“重男輕女”思想有所淡化，但尚未完全杜絕。因而，結(jié)合袁采的教子理念，可將其核心方法總結(jié)為“均一”“嚴(yán)謹(jǐn)”“分別”三種方式。“均一”不僅指父母對(duì)子女的愛(ài)與資源分配要平均，還包括培養(yǎng)子女平等的觀念。“嚴(yán)謹(jǐn)”主要強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序”的家規(guī)，讓子女明確自己在家庭中的位置，懂得尊重長(zhǎng)輩。“分別”則是要培養(yǎng)子女的是非觀念，讓他們從小就能辨別善惡對(duì)錯(cuò)。不能因?yàn)楹⒆幽暧祝蛯?duì)他們的小過(guò)錯(cuò)、小惡念視而不見(jiàn)，這正是“子幼必待以嚴(yán)”的具體體現(xiàn)。

“身教重于言教”也是《袁氏世范》強(qiáng)調(diào)的重要教育理念。父母的言行舉止會(huì)對(duì)子女產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，子女也會(huì)在日常生活中不自覺(jué)地模仿父母的行為與態(tài)度。當(dāng)子女達(dá)到入學(xué)年齡，教育重心會(huì)發(fā)生一定轉(zhuǎn)移，但這并不意味著家庭只關(guān)注子女的文化課學(xué)習(xí)。在宋代科舉的背景下，袁采提出了理性教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到”，每個(gè)孩子的天賦與資質(zhì)不同，不能強(qiáng)求他們?cè)趯W(xué)業(yè)上都達(dá)到相同的高度。但即便如此，也必須讓孩子讀書。一方面，孩子將時(shí)間用于讀書，就沒(méi)有閑暇去做壞事，書中傳遞的知識(shí)與向善的理念，能引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀；另一方面，讀書能讓孩子交到志同道合的朋友，與其他讀書人交流學(xué)習(xí)，能避免受到不良風(fēng)氣的影響。同時(shí)，袁采也強(qiáng)調(diào)，讀書不能脫離社會(huì)，要讓孩子與外界保持必要的聯(lián)系。如果一味死讀書，會(huì)導(dǎo)致孩子“無(wú)所見(jiàn)聞，樸野蠢鄙，不近人情”，缺乏基本的生活常識(shí)與判斷力，甚至容易被欺騙、裹挾。在當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)中，讓孩子在讀書的同時(shí)關(guān)注世事，培養(yǎng)綜合能力，顯得更為重要。

當(dāng)子女長(zhǎng)大成人，步入社會(huì)，選擇職業(yè)是他們面臨的重要抉擇。袁采認(rèn)為，“人之有子，須使有業(yè)”，擁有職業(yè)對(duì)個(gè)人與家庭都至關(guān)重要。對(duì)于富裕人家的子女，有職業(yè)能避免他們無(wú)所事事、為非作歹；對(duì)于清貧人家的子女，有職業(yè)能讓他們免于饑寒，承擔(dān)起家庭責(zé)任。在職業(yè)選擇上，袁采認(rèn)為通過(guò)讀書考試步入仕途固然是正途，但并非人人都適合。只要職業(yè)能夠維持生計(jì)，且不“辱先”，即不從事乞丐、竊賊等違法或有辱家族聲譽(yù)的職業(yè)，其他職業(yè)如農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等都可以選擇。袁采對(duì)“辱先”的理解更為深刻，他認(rèn)為，巴結(jié)權(quán)貴、從他人那里撈取資源的行為與乞丐無(wú)異；做官貪污、濫用公款等違法亂紀(jì)的行為，與盜竊沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

一世良言受益長(zhǎng)

《袁氏世范》雖然誕生于宋代，但其中蘊(yùn)含的智慧跨越時(shí)空，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的家庭關(guān)系調(diào)適、教育焦慮緩解以及家風(fēng)建設(shè)，都具有重要的啟示與應(yīng)用價(jià)值。在家庭關(guān)系調(diào)適方面，當(dāng)代社會(huì)的家庭矛盾多源于代際觀念沖突。例如，青年“恐婚”現(xiàn)象，本質(zhì)上是年輕人獨(dú)立的價(jià)值觀與傳統(tǒng)家庭觀念之間的碰撞。通過(guò)借鑒袁采“性情差異論”的智慧，父母應(yīng)摒棄強(qiáng)制要求子女遵循傳統(tǒng)觀念的做法，以包容的心態(tài)接納子女的不同選擇；子女也應(yīng)站在父母的角度思考，理解父母的擔(dān)憂與期望，以溝通代替對(duì)立。此外，在“雞娃”現(xiàn)象盛行的當(dāng)下，許多家長(zhǎng)過(guò)度關(guān)注子女的學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)子女的職業(yè)選擇也有著嚴(yán)格的限制，認(rèn)為只有從事高薪、體面的工作才是成功。袁采將職業(yè)選擇從道德評(píng)判轉(zhuǎn)向功能考量。這種務(wù)實(shí)的職業(yè)觀，能幫助家長(zhǎng)緩解對(duì)子女非傳統(tǒng)職業(yè)路徑的焦慮，尊重子女的興趣與天賦，讓子女在適合自己的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)價(jià)值。

《袁氏世范》的價(jià)值，在于它將儒家倫理巧妙地轉(zhuǎn)化為普通人可操作的日常生活指南。其平民視角、務(wù)實(shí)精神和人性化智慧，為當(dāng)代家庭文明建設(shè)提供了深厚的文化根基。

（作者系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）