《世界文學(xué)》在2025年第2期的韓江專輯中收錄了三篇關(guān)于《不做告別》的中文原創(chuàng)評(píng)論，分別是董晨的《國(guó)家暴力下的個(gè)體抗?fàn)帯獜臍v史書寫和歷史意識(shí)看<不做告別>》、韓曉的《暴力書寫與創(chuàng)傷記憶——韓江<不做告別>解讀》，以及張佳的《收集、拼裝與身體化——<不做告別>與韓江的集體記憶書寫》。三者以同一部作品為切入口，從社會(huì)歷史、敘事策略和理論路徑等多重維度揭示了韓江在《不做告別》等作品中表達(dá)的思想內(nèi)蘊(yùn)，共同觀照了國(guó)家暴力對(duì)個(gè)體以及集體的創(chuàng)傷影響，并通過(guò)對(duì)韓江作品中記憶與歷史書寫的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)這些創(chuàng)傷“永不告別”的堅(jiān)韌抵抗。

董晨從社會(huì)歷史的角度出發(fā)，對(duì)韓江因《不做告別》斬獲諾獎(jiǎng)的原因進(jìn)行闡釋。文章首先以英國(guó)RCW文學(xué)代理公司（持有韓江作品海外獨(dú)家版權(quán)）國(guó)際部負(fù)責(zé)人勞倫斯·拉呂約在法蘭克福書展上對(duì)《不做告別》的評(píng)論導(dǎo)入，點(diǎn)出瑞典版《不做告別》對(duì)韓江斬獲諾貝爾獎(jiǎng)的重要性。下文則緊承瑞典學(xué)院對(duì)《不做告別》的重視，梳理了韓江以歷史事件為題材的小說(shuō)創(chuàng)作歷程：

2007年的《素食者》通過(guò)展現(xiàn)英惠父親在日常生活中的暴力行為，暗示了這一家暴子女的角色在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的施暴者形象；2014年的《少年來(lái)了》則以“光州事件”為題材，首次嘗試對(duì)國(guó)家暴力進(jìn)行正面描寫，開始思考韓軍赴越作戰(zhàn)與“光州事件”之間的深層關(guān)聯(lián)，但并未直接提出問(wèn)題。在2021年的《不做告別》中，韓江聚焦“四三事件”，勾連起一系列塑造了韓國(guó)乃至整個(gè)朝鮮半島現(xiàn)代史的重大歷史事件，開始對(duì)韓國(guó)國(guó)家暴力事件做出更深層次、更加本質(zhì)的追問(wèn)和探索。作者以韓江對(duì)國(guó)家暴力的關(guān)注為線索，將三部重要作品串成一線，既將韓江的小說(shuō)創(chuàng)作歷程進(jìn)行了深度的邏輯關(guān)聯(lián)，又點(diǎn)出了《不做告別》中濃厚的歷史意識(shí)，自然而然地引出對(duì)韓江歷史書寫的分析。

在這一部分，作者緊扣文本，從敘事角度深入探討了韓江“四三事件”歷史化過(guò)程的呈現(xiàn)，以及創(chuàng)傷記憶的個(gè)體傳承與轉(zhuǎn)化。在對(duì)比《不做告別》和《少年來(lái)了》的敘事方式時(shí)，董晨指出，韓江在保持自身強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，試圖在《不做告別》中通過(guò)敘述視角的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)歷史事件之外的東西，即“韓國(guó)國(guó)家暴力給幾代韓國(guó)人造成的集體精神創(chuàng)傷”。而文中多次出現(xiàn)的“噩夢(mèng)”和“雪”則構(gòu)成了承載相關(guān)情感記憶的重要媒介。

在由韓江小說(shuō)文本的歷史書寫轉(zhuǎn)向?qū)v史意識(shí)的分析時(shí)，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的互文是董晨本篇評(píng)論的一大突出特色。作者細(xì)致分析小說(shuō)的敘事方式之后，從小說(shuō)的描寫聯(lián)系到韓國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家暴力事件對(duì)韓國(guó)普通民眾日常生活邏輯的影響，由此提出《不做告別》隱含的問(wèn)題：暴力下的沉默與保守是否在非自愿的意義上成為了暴力的幫兇？而在董晨看來(lái)，韓江通過(guò)作品中仁善及其母親、慶荷等個(gè)體對(duì)暴力的抵抗給出了屬于自己的回答。隨后，作者從韓國(guó)史學(xué)史的角度對(duì)韓江的歷史意識(shí)展開溯源，在肯定韓江歷史責(zé)任感和勇氣的同時(shí)，作者也從“良民”形象的構(gòu)建出發(fā)，點(diǎn)出其在韓國(guó)國(guó)家暴力受害者形象書寫上的局限，指出其對(duì)左翼爭(zhēng)議的回避。但作者又緊接著指出，韓江的歷史書寫，從韓國(guó)社會(huì)思潮史的角度上看，仍然構(gòu)成了對(duì)當(dāng)下“新右翼”思潮的抵抗。對(duì)小說(shuō)文本的分析與對(duì)韓國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的解讀緊密貼合，從而較好地佐證了“《不做告別》既對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代史中反復(fù)出現(xiàn)的國(guó)家暴力行為和韓國(guó)人的集體精神創(chuàng)傷進(jìn)行追根溯源,又呈現(xiàn)出歷史中個(gè)體的堅(jiān)強(qiáng)抵抗之姿”這一觀點(diǎn)，得出“韓江因此書而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),并非偶然”的結(jié)論，展現(xiàn)出作者縝密的邏輯思維和對(duì)韓國(guó)社會(huì)歷史的深度把控。

韓曉同樣關(guān)注到了《不做告別》中突出的歷史感，并聚焦文本，針對(duì)其暴力書寫與創(chuàng)傷記憶對(duì)韓江在小說(shuō)中使用的藝術(shù)手法做出了細(xì)致解讀。相較于董晨層層深入的論述形式，韓曉用空行將文章層次清晰地劃分為五個(gè)部分：韓江與《不做告別》的簡(jiǎn)要介紹、“四三事件”及相關(guān)小說(shuō)創(chuàng)作、《不做告別》的主要人物與敘事視角、《不做告別》的隱喻使用與解讀，以及對(duì)《不做告別》的總結(jié)性評(píng)價(jià)。

在第一部分中，作者先是按照時(shí)間順序?qū)n江的文學(xué)創(chuàng)作歷程和藝術(shù)成就進(jìn)行了傳記式梳理，隨后便引入了對(duì)《不做告別》創(chuàng)作背景和主要內(nèi)容的介紹，并借韓國(guó)文學(xué)評(píng)論家申亨澈在《不做告別》封底上的一段話領(lǐng)起下文，正式進(jìn)入對(duì)《不做告別》的文本探討。第二部分則順承上文，對(duì)《不做告別》的歷史背景和該事件相關(guān)的小說(shuō)創(chuàng)作做了簡(jiǎn)要概括。第一自然段通過(guò)對(duì)“四三事件”始末和定性的梳理，作者揭示了這一歷史事件所折射出的韓國(guó)社會(huì)問(wèn)題，并指出，對(duì)該事件的記憶與反思實(shí)質(zhì)上關(guān)乎著對(duì)歷史和集體暴力事件的看法與處理，賦予歷史事件的文學(xué)化呈現(xiàn)以現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，韓曉列舉玄基榮、梁榮秀兩位來(lái)自濟(jì)州島且富有代表性的小說(shuō)作家，對(duì)《順伊叔叔》《濟(jì)州島》《燃燒的島》這三部以“四三事件”為創(chuàng)作背景的小說(shuō)做出了凝練概述。在此基礎(chǔ)上，韓曉肯定了玄基榮、梁榮秀與韓江三人的歷史責(zé)任感，同時(shí)從身份、創(chuàng)作風(fēng)格兩個(gè)層面指出，非濟(jì)州島民出身和其一貫的克制筆法是韓江同二者的顯著區(qū)別，而多樣化的敘述視角和大量隱喻的使用使得事件真相得到了多層次的呈現(xiàn)。

根據(jù)這一觀點(diǎn)，作者在第三、四部分緊扣文本，詳實(shí)地論述了《不做告別》的藝術(shù)手法。第三部分圍繞小說(shuō)中重要人物的出場(chǎng)順序，依次分析了韓江在“我”（慶荷）、仁善與正心（仁善母親）這三個(gè)不同敘述視角之間的切換以及用意，進(jìn)一步明確《不做告別》多樣化的敘述視角對(duì)還原歷史真實(shí)和展現(xiàn)歷史多重側(cè)面的重要性。此外，和董晨一樣，韓曉也關(guān)注到文本中“噩夢(mèng)”“雪”等意象對(duì)暴力、創(chuàng)傷與記憶的承載和延續(xù)作用，并在第四部分對(duì)《不做告別》中的大量喻指性符號(hào)進(jìn)行了細(xì)致解碼。她將這些符號(hào)分為夢(mèng)境、自然意象、身體意象和時(shí)間符號(hào)——它們共同揭示出“暴力之殘酷、創(chuàng)傷之持久以及記憶之深刻”。值得一提的是，作者在分析作品中時(shí)間符號(hào)的隱藏含義時(shí)，采用了文本與歷史事實(shí)相對(duì)照的方法，對(duì)出現(xiàn)的每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)和事件展開了相應(yīng)的史實(shí)對(duì)照與解讀，從而挖掘出了《不做告別》中由時(shí)間軸變化構(gòu)成的隱性敘事，進(jìn)一步說(shuō)明韓江用敘事手法展現(xiàn)歷史真實(shí)的高明之處。

作為全篇的結(jié)尾，第五部分首先從諾獎(jiǎng)文學(xué)委員會(huì)主席安德斯·奧爾森對(duì)《不做告別》的評(píng)論生發(fā)開來(lái)，對(duì)文章主旨進(jìn)行了概括和收束。同時(shí)，最后一段也由藝術(shù)手法回到小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)上來(lái)：“不做告別”既意味著不說(shuō)告別，也意味著永遠(yuǎn)不會(huì)忘卻，藉由對(duì)小說(shuō)題目“不做告別”的解讀完成了由“暴力創(chuàng)傷”到“極致之愛”的主題升華，也完成了從“文學(xué)如何呈現(xiàn)暴力與創(chuàng)傷記憶”到“為何必須呈現(xiàn)”的邏輯自洽。

張佳的《收集、拼裝與身體化——<不做告別>與韓江的集體記憶書寫》也同樣聚焦于韓江的歷史書寫，但采用了比較文學(xué)的視角，在對(duì)韓江和塞巴爾德的比較論述中引入西方理論，按照“收集→拼裝→身體化”的路徑來(lái)探討韓江對(duì)歷史創(chuàng)傷的文學(xué)轉(zhuǎn)化。

這篇評(píng)論兼具論述邏輯的縱深性與各小節(jié)內(nèi)部論述結(jié)構(gòu)的整飭性，共同構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)密的有機(jī)整體。開頭與結(jié)尾相呼應(yīng)，共同點(diǎn)明文章主旨；中間主體部分則用三個(gè)小標(biāo)題對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行了清晰的概括與劃分，依照韓江“受到塞巴爾德影響”到“吸納突破”再到“更進(jìn)一步”的寫作邏輯，明確了從“不在場(chǎng)視角”到“拼裝手法”再到“身體化表達(dá)”的論證順序。在論述過(guò)程中，作者既追溯韓江敘事手法的源頭，很好地闡明了塞巴爾德對(duì)韓江歷史書寫風(fēng)格的影響，又凸顯了韓江在塞巴爾德基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的突破，從而避免陷入“單向度影響研究”的窠臼。這也使得“影響—?jiǎng)?chuàng)新”的雙軌分析成為了這篇文章的亮點(diǎn)之一。張佳認(rèn)為，韓江在吸收塞巴爾德歷史書寫手法的基礎(chǔ)上，憑借其在《不做告別》中對(duì)素材的私人化處理以及對(duì)創(chuàng)傷的具身化表達(dá)完成了對(duì)自身集體記憶書寫?yīng)毺匦缘拇_證。

在第一節(jié)“不在場(chǎng)的記憶收集者”中，作者主要以《不做告別》的第一部《鳥》來(lái)展開論述（《鳥》的開篇接續(xù)了《少年來(lái)了》的結(jié)尾，其歷史敘述方式也采用了塞巴爾德《奧斯特利茨》的三條敘事線索），著重強(qiáng)調(diào)塞巴爾德對(duì)韓江的影響，突出二人在敘事視角運(yùn)用上的相似性。而第二節(jié)“拼裝記憶”則指出第一部《鳥》在拼裝手法上的局限性，在此基礎(chǔ)上，以《不做告別》的第二部《夜》為文本分析重點(diǎn)，既指出韓江對(duì)塞巴爾德拼裝手法運(yùn)用的精妙，又觀照到了韓江在素材處理中涌動(dòng)的情感（不同于塞巴爾德的處理手法），從歷史記憶素材的雙重屬性角度指出：《不做告別》在保留歷史文獻(xiàn)公共性的同時(shí),大大拓寬了拼裝手法的私人性。第三節(jié)則強(qiáng)調(diào)韓江身體化手法相較于塞巴爾德的超越性，并按照韓江的創(chuàng)作歷程對(duì)其身體書寫加以梳理和分類。可見，不論是對(duì)韓江和塞巴爾德的比較，還是對(duì)韓江文本分析的素材選取，作者都依照一定的邏輯順序進(jìn)行了對(duì)應(yīng)，足見其謀篇布局之精妙。而每個(gè)小節(jié)內(nèi)部的論述結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)出平行樣態(tài)，往往由對(duì)塞巴爾德作品和手法的分析轉(zhuǎn)入對(duì)韓江的歷史書寫實(shí)踐的檢視，隨后對(duì)當(dāng)節(jié)內(nèi)容加以總結(jié)，再抓住“韓江—塞巴爾德”之間的比較關(guān)系對(duì)下節(jié)內(nèi)容進(jìn)行生發(fā)，形成了完整的嵌套結(jié)構(gòu)。

此外，對(duì)理論的純熟運(yùn)用也是這篇文章的一大特色。作者綜合運(yùn)用了皮埃爾·諾拉、哈布瓦赫、列維·斯特勞斯、柏格森等人的相關(guān)理論，結(jié)合小說(shuō)文本對(duì)“歷史”“記憶”“集體記憶”“拼裝”等概念做出了具體而明晰的闡釋。

總之，三篇評(píng)論各有側(cè)重，互為補(bǔ)充：董晨的“現(xiàn)實(shí)批判”為韓曉的“文本細(xì)讀”提供歷史語(yǔ)境，張佳的“理論建構(gòu)”則為前兩者提供了方法論基礎(chǔ)。對(duì)同一作品的多重闡釋不僅體現(xiàn)了《不做告別》作為韓江獲獎(jiǎng)契機(jī)的復(fù)雜性，也展現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的多元可能。但最終，“三重闡釋”都共同指向了小說(shuō)“不做告別”的精神內(nèi)核，呼吁人們帶著對(duì)傷痛的記憶走向愛與光明。