桐廬，這個詞語在中國文化語境中，天然帶有隱逸的意思。桐廬，可以理解為桐木作廬、桐下有廬，也可以解釋成桐綠映廬、臨桐筑廬……桐，是中國梧桐；廬，是簡易天然之室。“桐廬”二字，較之它的鄰縣、誕生現代作家郁達夫的“富陽”，更得我心。

“錢塘江盡到桐廬，水碧山青畫不如。”這是唐代關中人韋莊寫桐廬的詩句。韋莊雖然老家在西北，但對于江南他卻有著超越眾人的情深與解悟，譬如他著名的四句詞：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。”船、雨、夜之意象，已經成為江南的一般性標識。同屬唐代的江南淳安人皇甫松，他寫下的《夢江南》意境相似，可以與韋莊上述詞句互映：“蘭燼落，屏上暗紅蕉。閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭。人語驛邊橋。”

我數次到過的桐廬，是狹義江南之核心部分，浙西美麗的山水小城。它的山，是桐君山；它的水，是富春江。此刻，在距離唐代遙遠的所謂“數字時代”“人工智能時代”的21世紀，眼前從皖贛深處、從新安徽州一路蜿蜒流來的江水，仍然帶有山和植物的充沛清氣，青碧的水，捧在手中，仍然愿意并且可以直飲。

桐廬，是富春江上的繁華碼頭。繁華主要歸功于它得天獨鐘的地理位置。

桐廬距杭州陸路75公里，水程90公里。過去，從杭州逆水上行去徽州，或從衢州順水去杭州，桐廬都是自然的中轉站，因為上下航船行到桐廬，恰好都是需要歇腳投宿的時候，故此，桐廬興盛。尤以桐廬老縣城臨水的東門頭最為熱鬧。看過昔日此處惠賓樓的舊照片，客房、茶室、餐飲俱全。桐廬惠賓樓，店名樸素，卻名聞浙西。

那個下午，坐在富春江南岸江灘看向江的對面，左手邊是桐廬老縣城，右手邊即著名的桐君山，中間是由北向南注入富春江的桐溪（又名分水江、天目溪），完全是一幅真實時空中的中國山水畫長卷——地靈人杰，這里能誕生出著名畫家葉淺予，并不奇怪。

“月滿秋江大銀海”，這是古人寫富春江的句子。即使在白晝，午后的日光安靜地照耀清澈江水，粼粼的江上，閃爍的“大銀海”同樣充滿了我的視線。

“奇山異水，天下獨絕”，這是桐廬的自然樣貌；高士隱逸，不同流俗，又是這方地域的獨特人文。高潔的人文與美麗的山水，在桐廬相得益彰。

如果要在桐廬選出兩個名片式的代表人物，那么，我覺得毫無疑義，就是下列兩位：一位是本地人桐君，一位是外來者嚴子陵。

桐君，作為桐廬第一人物，這是眾望所歸的。

桐君，何許人也？

萬歷《嚴州府志》卷十八《仙釋》“上古”條載：“桐君，不知何許人，亦莫詳其姓字。嘗采藥求道，止于桐廬縣東隈桐樹下。其桐，枝柯偃蓋，蔭蔽數畝，遠望如廬舍。或有問其姓者，則指桐以示之。因名其人為桐君。”

上述“府志”記載總體易于理解，只是“止于桐廬縣東隈桐樹下”句，坊間多見歧解。隈，《說文解字》釋為水曲、水崖。“桐廬縣東隈”，即桐廬縣東面山水彎曲之所。

正如當地人口耳相傳，上古時候，有一仙翁般老者，在現今桐廬老縣城以東山水彎曲之所，采藥煉丹，并在桐樹下結廬而居，為周圍百姓熱心治病，分文不收。當地人感念在心，詢問怎么稱呼他。老者總不回答，只是笑笑，指指身后的大桐樹。

長此以往，人們便稱這位仙翁般老者為桐君老人，意思是桐樹下的君子；稱老者所在的這座山為桐君山，稱山下的聚落市鎮為桐廬。

因桐君，而有桐君山，而有桐廬，桐君為桐廬第一人物，名副其實。

其實，桐君之為桐廬的代表人物，不僅在于他是桐廬歷史的第一人物，更在于，這位桐君也是華夏中醫藥的第一人物。

現代《辭源》“桐君”條目：“桐君，相傳黃帝時醫師，曾結廬于桐廬縣東山桐樹下。”

這位黃帝的醫師，傳說著有一本已經失傳的《桐君采藥錄》，歷代中醫學研究者認為，這是中國有文字以來最早的藥物學著作。

南朝梁時著名醫藥家陶弘景，這樣總結桐廬第一人物桐君的偉大成就：

“識草木金石性味，定三品藥物，以為君、臣、佐、使”。

“識草木金石性味”，即《本草抄義》中有點神話色彩的記載，說桐君“喚諸藥精，悉遣述其功能”。

“定三品藥物”，即指桐君將所有藥物分為上藥、中藥、下藥三種。

上品藥物：延年益壽，沒有毒性，可長期服用。

中品藥物：調養治病，毒性較弱，病愈藥停。

下品藥物：專門攻邪，毒性較強，主治急癥，不可長期服用。

“君、臣、佐、使”，則是最基本的中藥學理論，確立了中藥方劑組成的基本原則，沿用至今。

“君”為主藥，指處方中對治療主癥起主要作用的藥；“臣”為輔藥，是輔助主藥或加強功效的藥物；“佐”為佐藥，協助主藥治療兼癥，或抵制主藥毒性、烈性的藥物；“使”為引藥，引導處方中各藥直達病變部位，或對各藥物起調和作用的藥物。

這是桐君給中華醫藥留下的極為寶貴的遺產，由此，后人尊其為“中華醫藥鼻祖”；桐君所在的桐君山，也成為“中藥鼻祖圣地”。

桐廬第二位名片式的代表人物，當推嚴子陵。

嚴子陵，即嚴光，子陵是他的字。東漢高士嚴子陵是桐廬的“新市民”，他的老家在浙江余姚。

年輕時，嚴子陵與后來的光武帝劉秀曾是同窗好友，如范仲淹所說，“先生，漢光武之故人也”。劉秀做了皇帝后，念念不忘當年才高德賢的同窗嚴子陵，屢次邀請好友出山，輔佐他治理國家。劉秀還曾把子陵請到京城。彼時身份的懸殊并沒有妨礙他們，早年結下的深厚友情仍然存在。史書中保留了當年的若干生動細節。《后漢書·嚴光傳》載：“引嚴光入，論道舊故，相對累日，因共偃臥，光以足加帝腹上。明日太史奏：‘客星犯帝座甚急。’帝笑曰：‘朕故人嚴子陵共臥耳。’”他們同榻共眠，睡覺時嚴子陵不小心把腳架到了光武皇帝的肚子上，惹得第二天太史奏報：“客星犯帝座甚急”。從這個令人忍俊不禁的細節，我們可以看到故事中兩位當事人的為人特征：劉秀無官架，子陵不諂媚。

最終，高官厚祿與同窗之情并不能動搖嚴子陵。子陵隱名換姓，避居桐廬。他喜歡的，只是在這富春江畔，無拘無束，垂釣耕讀。此情此景，正如后來李白所稱頌的：“嚴陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流。”

順帶說一句，在傳下來的《與子陵書》中，漢光武帝這樣說道：“古大有為之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵哉！”這顯示了劉秀非同一般的氣度。

青年毛澤東在其《講堂錄》中，表達了對嚴子陵的欽敬：“后世論光不出為非。不知光者，帝王之師也。受業太學時，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節，正風俗而傳教于后世。且光于專制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。”

在桐廬，桐君和嚴子陵并非只是紙上的空幻人物，在現實世界中，他們都有各自真實不虛的地理屬地——桐君，有他的桐君山；嚴子陵，有他的嚴子陵釣臺。

由此，桐君山和嚴子陵釣臺，成為除富春江這一自然景觀名片以外，桐廬最為閃亮的人文景觀名片。

這真是應了一句：山不在高，有仙則名。桐君山，因為桐君而聞名江南。

《明一統志》載：“桐君山，在桐廬縣東二里，一名桐廬山。相傳昔有異人于此山采藥求道，結廬于桐木下。人問其姓，則指桐以示之，因號為桐君山。”

桐廬縣城之東的桐君山為江南天目山余脈，海拔六十余米，具體位于“水皆縹碧，千丈見底”的富春江與桐溪合流處東北岸。一峰秀起，下瞰兩江。

正因為這個位置，桐君山還是桐廬縣城的“水口山”、風水山。

所謂水口，是中國傳統的人文地理概念。在其他文章中我曾介紹過，所謂“水口”，是指人類聚落（村、鎮或城，甚至國家，無論大小）的進水口和出水口。一地的進水口叫“天門”，一地的出水口稱“地戶”。“天門要敞，地戶要閉”，進水的“天門”可以不管不顧，盡情敞開，但出水的“地戶”則一定要有力閉鎖。因為在中國人的觀念中，水象征生氣和財氣，不能讓生氣和財氣白白流走，必須要挽留、要送行。而富春江和桐溪流出桐廬縣城處，正有桐君山巍然而立，形成了天然的絕佳閉鎖。

所以，桐廬一地的富庶繁華，有賴于桐君山的默默奉獻。

“長時間看不到桐君山，會哭的！”這是桐廬土著的告白。桐君山就是桐廬人的心心念念，桐廬人對桐君山的感情至深至切。

這座既是自然之山，更是文化之山的桐君山，我敬謁登臨過兩次。

第一次是在2016年4月。那次，風雨過后的一大早，從西施故里諸暨，乘長途車站的中巴車，一路看景到桐廬。那座桐溪之上連接老縣城和桐君山的懸空吊橋，給我留下很深印象。獨自過懸空吊橋后，便可登山。那次登山旅程匆匆，但到達山頂后，透過春日濃碧交織的枝柯，我曾長時間坐在那里，靜靜地注視過蒼綠的富春江。

第二次是2024年1月。此次，是在大寒已過、立春將至的冬季某日，和兩位友人忠佩、曠野一起登山。時在臘月，然而暖陽如春，翠色欲流。

此次登臨從容，便一路仔細觀賞。

仍是從桐君山前山門上山。穿過那座四柱石坊，迎面可見的便是桐君亭。亭聯為明代孫綱游桐君山時所寫的詩句：“奪得一江風月處，至今不許別人分。”似是口語，卻又詩味盎然。亭內置青石大碑，“藥祖圣地”四字雄渾有力。

桐君山山勢不高，極易登臨。沿臺階而上，過鳳凰亭（俗稱“麥馃亭”），穿仙廬古跡圓洞門，很快便到達山頂的桐君祠——桐君山的核心之地。

北宋始建的桐君祠，歷代屢毀屢建。眼前的桐君祠祠宇高敞，已然整飭一新。祠內，桐君金身塑像居中而坐，正中上方懸“中藥鼻祖”“藥祖桐君”匾；桐君坐像兩旁分祀岐伯、扁鵲、張仲景、華佗、葛洪、孫思邈、王維一、李時珍等華夏歷代醫藥大師。祠內抱柱楹聯為：大藥幾時成，漫撥爐中丹火；先生何處去，試問松下童子。祠堂內還有一方碑文，是南宋樞密院參知政事樓鑰撰寫的《桐廬縣桐君祠記》，此文系應當時邑尉之請，為修葺完成的桐君祠而作，此勒石碑記距今已有八百余年歷史。

從桐君祠出來，東側與祠同為桐廬標志性歷史建筑的，是桐君塔。因塔體是特別的白色，故稱為桐君白塔。

該塔六面七層，為實心樓閣式磚塔，造型古樸，始建年代無考，宋景定元年重修。此塔屢遭天災火損，創痕累累。如今又已重修，復現了“塔影中流見，漁燈半夜沉”的景觀。

正如前述，“長時間看不到桐君山，會哭的”，桐廬人歸鄉，從富春江上遠遠看見桐君山上的白塔，就會頓生親切之感，像已經進了家門。

在白塔近側，是紅梅枝柯掩映的鐘亭。臘月里，紅梅已綻，有游人在撞鐘，清澈的鐘聲中，便真正包含了縷縷梅香。

鐘亭旁的屋子，現在是杭州詩人舒羽開辦的山頂咖啡館。館前冬樹掛滿了有流蘇的紅色中國結和小燈籠，樹側矮墻上是整幅墻面的紅底黑字的“新年快樂”，新春氣氛頓然顯現。

白塔向南崖端，有四望亭。立于此亭四顧景色，猶如凌云俯視，快人心胸。為什么叫“四望”？因為亭東為白云源，是唐代桐廬詩人方干的家鄉；亭西天目遠來，隱隱溪水傳清音；亭南是東西釣臺；亭北則可神眺錢江潮……如此，故名“四望”。

四望亭是俯望富春江與桐溪兩江匯合的最佳位置。唐朝詩人吳融會在《富春》一詩中寫道：“天下有水亦有山，富春山水非人寰。長川不是春來綠，千峰倒影落其間。”在四望亭，更助領會詩中意境。

三人在山頂流連一番，便慢慢下山。

從桐君山東側沿石階而下，看見又一個鐵紅色關隘狀亭子，名“桐蔭問道亭”，系紀念桐君老人當年在桐蔭下懸壺濟人、談論養生之道的所在。亭內置有石碑兩方，一方錄宋代楊時《登桐君山》詩，一方鐫刻明代董其昌的《啟孫若裘書》。

董其昌此書簡，我自認為可列為浙江桐廬的最佳廣告文：

前過富春，因得曠眺山川，吊懷人物。桐君為發跡之祖，子陵高風千古獨絕，唐方干、宋謝翱配祀百世不祧，我明徐舫不慕榮名，嘯傲煙霞，詩酒以終其身，殆古隱者歟！我思古人，實獲我心。桐山有九頭松，狀如虬龍，大奇。浙中山水，桐溪為最，酈道元云：“連山夾岸，負勢爭高，青崖翠發，望同點黛，綠水平潭，清淡澄深，俯視游魚，如行空矣。”此蓋為桐江寫照也。恨不與年翁共此快游，至今悒悒。

書簡中提到的徐舫，是明代桐廬當地的詩人。徐舫堪可一提，是富春江的大好山水給了他底氣、自信和桀驁，他“嘯傲煙霞，詩酒以終其身”，曾寫有桐君山的絕妙聯語：“風香藥草春云暖，露冷桐花夜月明。”他深刻理解“千年往事俱塵土”，便“時聽樵林吹笛聲”。徐舫直抒胸臆的一句“蟒袍玉帶，豈能羈絆我身”，與陶潛的“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪”異曲而同工，讓人心生感嘆：江南的佳山水間，確有真豪士、真隱士。

往昔俱逝，江山依然。

“瀟灑桐廬郡，江山景物妍。問君君不語，指木是何年。”這是元人俞頤軒的詩句。而“桐君蒼翠峙大江，富春風光此地看”，則是桐廬籍當代畫家葉淺予的自豪。

富春江本在桐廬老縣城南面流過。時代發展，現在有了江南新城，因此，從桐君山上俯瞰，這一段富春江已經變為桐廬縣城的內河。然江水的美麗，卻千年未改。

桐君山確實不高不大，但因為有中華藥祖的坐鎮，有桐君白塔的加持，有眾多古今人物的涉足，有美麗富春江的無限襯托，它謂為江南名山，當仁不讓。

嚴子陵釣臺在城外，位于桐廬縣富春江鎮西面的富春山上，距離縣城約15公里。我是從鸕鶿灣上船，在富春江上行一段水程前往釣臺的。在船上看景，無論什么季節，富春江水似乎永遠青碧如玉。船行江上，就是行進在兩岸所列的、近黛遠青的中國畫屏之間。

船近釣臺，便見兩座天然生成的崖臺突出于水濱的蔥綠山體上，這就是東、西兩個釣臺。東臺，即嚴子陵垂釣處；西臺，曾被南宋謝翱作為悼念文天祥的祭臺。

離船上岸，江畔登山處有嚴子陵青石坊，四柱三樓，默顯時間的古意。石坊正面，有趙樸初題寫的“嚴子陵釣臺”五字，背面為沙孟海所書“山高水長”。

富春山麓富春江邊的釣臺范圍內，有各類園林式建筑，其中，有陸羽評定的天下第十九泉之泉亭，有著名的嚴子陵祠。子陵祠為北宋范仲淹知睦州時始建，所謂“仲淹來守是邦，始構堂而奠焉”。祠成之后，范仲淹還專門撰寫了著名的《嚴先生祠堂記》，內中“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”，已經成為人們耳熟能詳的句子。

整個釣臺的布局，如一個上窄下寬的梯形。梯形上面的兩個角，就是東、西釣臺；梯形兩腰，為盤旋而上的東、西登山石階通道。受江水日日滋潤，山道石階兩旁植物茂盛。我是從東面上，西面下，幾乎是一口氣就上到了崖臺。

嚴子陵釣臺很高，坐于釣臺，漁竿根本夠不到江水。我從臺上俯看，青綠富春江上的行船皆如玩具般小巧可愛。

這么高的釣臺，如何能釣得到魚？后來我想通了：子陵所釣，釣的不是江中游魚，不是世俗利祿，他在意的，是眼中心里的山色江影、明月清風。

與黃公望同時代的元人吳師道，在其《吳禮部詩話》中，曾傳下一首寫釣臺的詩，十分獨特：“先大父嘗言，吾鄉有楊某者，好為詩，多俚率，獨釣臺詩可喜，云：‘虹作長竿云作餌，纖月沉釣在江底。巨鱗入手還縱之，漢家鼎小難調理。’”長虹作漁竿，纖月是釣鉤，云絮為餌料，釣到了巨鱗“還縱之”，只因為“漢家鼎小”，想象力與格局皆令人耳目一新。

宋人對于嚴子陵，好像特別欽慕。

蘇州人范成大追仰前賢：“誰似當日嚴君，故人龍袞，獨抱羊裘宿。”

經過嚴子陵釣臺，紅塵中的宋代奔忙者都在心生愧意，都選擇在昏朦的暮夜匆匆而過。

同為蘇州人的范仲淹有詩云：“子為功名隱，我為功名來。羞見先生面，黃昏過釣臺。”

先在山東后來浙江的李清照曾作《釣臺》詩：“巨艦只緣因利往，扁舟亦是為名來。往來有愧先生德，特地通宵過釣臺。”

宋代嵊州人姚鏞則道：“嚴陵臺下過，不敢浣塵衣。”為什么“不敢浣塵衣”？因為怕沾附了世俗銅臭的塵衣，污染了子陵臺下清澈、高潔的富春江水。

在近一百年前，現代作家郁達夫（1896—1945）也曾專門來過這兩處勝地：桐君山和嚴子陵釣臺。到過桐廬，再回顧一下郁達夫當年的游程，頗有意思。

1932年8月，37歲的郁達夫在上海寫過一篇著名散文《釣臺的春晝》，記敘其上一年春天的桐君山、嚴子陵釣臺之行。

郁達夫老家富陽縣，與桐廬比鄰。從富陽溯富春江而上，坐當時的小火輪，3小時可達桐廬。他去的那天，“是陰晴欲雨的養花天，并且系坐晚班輪去的，船到桐廬，已經是燈火微明的黃昏時候了”。

郁達夫在桐廬的游覽與我一樣，也是先到桐君山，后去嚴子陵釣臺。

郁達夫投宿在縣城東門頭碼頭附近的一家旅館。到達桐廬的當天晚上，“淡云微月，正在作雨的時候”，他就上山拜謁了桐君。

郁達夫叫了渡船，由縣城渡過桐溪（當年還沒有我走過的吊橋），開始夜登桐君山。山道崎嶇，郁達夫離船上岸沒走幾步，就滑跌了一次。擺渡的船家見狀，特別給了他一盒火柴，以供照明。獨自上山的郁達夫，在山影和樹影交掩的山道上，劃了幾次火柴，勉強覓路。隨著漸走漸高，他的眼睛才開始適應環境。快到山頂，天也似乎開朗了一點，在他的視線里，桐廬縣市上的燈火也如星般可數了，“更縱目向江心望去，富春江兩岸的船上和桐溪合流口停泊著的船尾船頭，也看得出一點一點的火來”。

身處春夜的、一個人的桐君山頂，郁達夫的內心感慨是這樣的：“真也難怪得嚴子陵，難怪得戴征士，倘使我若能在這樣的地方結屋讀書，以養天年，那還要什么的高官厚祿，還要什么的浮名虛譽哩？”（戴征士，即東晉戴逵，隱士，畫家，終身不仕。）

當夜登臨了桐君山，第二天，郁達夫便買舟前往嚴子陵釣臺。

郁達夫所到時的釣臺，江面極靜，在他的感官里，“靜，靜，靜，身邊水上，山下巖頭，只沉浸著太古的靜”。在江上他看到的釣臺是這樣的：“前面所謂的釣臺山上，只看得見兩個大石壘，一間歪斜的亭子，許多縱橫蕪雜的草木”。

漁舟靠岸，郁達夫跟著背了酒菜魚米的船家，走向山麓的嚴子陵祠。在祠堂西院，委托祠中人煮飯燒菜之后，郁達夫便和船家從斷碑亂石中間爬上了釣臺。

此時郁達夫眼中的釣臺是：“東西兩石壘，高各有二三百尺，離江面約兩里來遠，東西臺相去，只有一二百步，但其間卻夾著一條深谷”。

從釣臺下來，郁達夫在嚴子陵祠堂西院“飽啖了一頓酒肉”。酩酊微醉之際，他走到東面供著嚴子陵神像的龕前，見四面舊壁上多有“俗而不雅的過路高官的手筆”，于是一時技癢，便“堆起了幾張桌椅，借得了一支破筆”，也在祠內高墻上題了一首舊詩：

不是尊前愛惜身，

佯狂難免假成真。

曾因酒醉鞭名馬，

生怕情多累美人。

劫數東南天作孽，

雞鳴風雨海揚塵。

悲歌痛哭終何補，

義士紛紛說帝秦。

——只是那天，我在釣臺之下嚴先生祠堂的壁上，已經完全無法覓得達夫先生書法修養極高的手書墨跡。

因為有藥祖桐君、高士嚴光，所以桐廬此域，在我個人的感覺里，強烈散發著兩種氣息：藥氣和逸氣。

桐廬之氣，首先是藥氣。

可能是因為桐君山上藥祖桐君的熏陶和感召，山水靈秀的桐廬自古盛產優質中草藥。

清代《桐廬縣志》載有地方藥材50種、67個品種。1929年杭州西湖博覽會上，桐廬選送的茯苓、木瓜、五倍子、玉竹獲中藥材一等獎。桐廬的山茱萸、半夏、覆盆子、白術等幾十種地產藥材，因其蘊藏豐富、地道質優而供不應求。

據桐廬友人介紹，近年來，桐廬又將白術、覆盆子、山茱萸、六神曲、紅曲、白芨、黃精這七種藥材，設定為地方品牌“桐七味”。

桐廬這方藥祖圣地，也孕育了一代又一代的中醫傳人。解放初期著名者就有：王維乃（曾在家中以桐廬著名的“十六回切”酒席，宴請過葉淺予、黃苗子）、胡仲詡、周鳳來、周燦霖、孫益洲。1953年4月，這五位當地名中醫最早發起創辦了桐廬縣城關鎮中醫聯合診所。

桐廬人信奉中醫中藥。當前，在桐廬民間，仍然保存、延續著祭祀藥祖桐君的活動。

整個祭祀莊嚴恭肅，儀式主要過程為：

執事者、香客、觀眾肅立就位。

鳴炮奏樂，包括鳴炮、擊鼓、敲鐘、起舞、奏樂。

敬獻祭品，包括敬獻鮮花、柏枝、三牲、糕餅時果、金斗、銀斗，然后奠酒，上香。

行三拜九叩奠禮。

主祭人恭讀祭文，眾香客焚紙錢、香表。

巡祭。從桐君祠門前開始，沿桐君山后山小路下山，至七里揚帆碼頭止。巡祭時，鼓樂導引在先，八面旌旗隨后，引贊、主陪祭走中間，一眾善男信女隨行。

放生。放生在碼頭進行。先在船上宣唱祝文，宣唱畢，將祝文焚于江際，即向天鐘、地君、水神酹酒三尊，然后將事先備好的兩條紅鯉魚、兩只烏龜及一盆盆螺螄投入富春江放生。按照傳統風俗，須在鯉魚和龜身系上紅綠絲線。

放燈。放生儀式結束，就把備好的水燈點燃，一一放入富春江，水燈攜人們美好的愿望隨江水漂流遠去。

最后鳴炮奏樂，整個祭祀儀式結束。

我見過2004年祭祀桐君的祭文和祝文，從中依稀品見范仲淹祭嚴子陵之文字風采。茲摘錄如下：

祭文

……時為金秋，桂子飄香。子春代吾邑士民，謹以清酌庶饈之奠，祭祀于桐君祠前，曰：上古鴻蒙，瘟疫泛濫，藥祖桐君，遍嘗百草，梳理藥性，懸壺濟民……幸哉！天下自此清明，人間永得安康。吾邑士民感先生恩德，每于春秋祀于山，奠之江。嗚呼，先生之功，山高水長，千秋萬代，奉之尚饗！

祝文

先賢桐君，中華藥圣。親我黎民，澤我蒼生。萬古千載，尊以為神。吾子吾民，禱告天地。青山可鑒，秀水佐證。紙船明燭，祭于江際。遙祝神祇，佐我百姓。美衣玉食，福樂長春！

桐廬之氣，其次是逸氣。

“人問其姓，指桐以示”的桐君，“不從萬乘游”，只愿“空山釣碧流”的嚴子陵，是桐廬的逸氣之源。

而古往今來，上千位詩家雅客為桐廬寫下的閃光詩文，讓桐廬之逸氣更顯強勁。

白居易于桐廬深夜酒醒后，愁思仍在，在秋夜山館，無眠的他細聽桐樹雨聲（“夜深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋”）。

見多識廣的蘇東坡，也不得不折服于他所見的桐廬（“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美”）。

蘇州人范仲淹是真愛桐廬，公余午睡之后，內心總像白云一樣空閑。他是桐廬茶葉的志愿代言人：桐廬的春山大半是茶；春天欣喜的新雷還催促著驚起雨前之茶（“使君無一事，心共白云空”“瀟灑桐廬郡，春山半是茶，新雷還好事，驚起雨前芽”）。

陸游則由衷期待著能夠在桐廬安家（“桐廬處處是新詩……安得移家常住此”“會向桐廬謀小筑，浮家從此往來頻”）。

而楊萬里是色彩專家，桐廬在他眼里，是“朱樓”與“綠柳”，是“白塔”和“青山”（“朱樓隔綠柳，白塔映青山”）。對于錢塘江潮為何不到桐廬，他也有著自我的獨特解釋：“海潮也怯桐江凈，不遣濤頭過富春。”

這其中，當代作家巴金（1904—2005）88歲時為桐廬寫下的文字《我愛富春江》，是一個另類。這是絢爛之極歸于平淡的典型。全文極短，只200字左右，茲錄如下：

富春江是美麗的。

五十年代末期和六十年代中期，曾兩次到過富春江，都是因為去看看新安江水電站，同來的朋友中，已經有幾位不在了，其中有唐弢、魏金枝，還有蕭珊。到了這里，想起往事我不能不懷念他們。歲月可以流逝，歷史不能忘記。1959年的富春江之行，我寫下了《星光燦爛的新安江》。

幾十年過去，世事變化很大，但我當時寫文章的感情是真誠的。1991年春天，我第三次來到桐廬，已經成為只能坐在輪椅上看富春江的老人，但我感到眼前的富春江更美麗了。

1991年9月

平白之語，近乎枯筆，簡質無華，但仔細品讀，百感交集盡寓其中。

桐廬山水，盛載著世事滄桑。但無論世事如何變幻，這方江南的清美山水，永遠給予人物質和精神上的溫暖和慰藉。甚至，以富春江為核心，連接起桐君山和嚴子陵釣臺的這方江南山水，已成為一個具有象征意義的“中國文化意象”。學者胡曉明指出：“外柔內剛，化激烈為深沉，化思想為美，自然與人文相互定義，是其中極富特色的美學內涵。”

在桐廬的日子里，我吃過新鮮的江魚，難忘蓋有紅印的白饅頭夾酥爛紅燒肉的美味——這些，子陵前輩肯定同樣品嘗過。

我還記得和友人立在冬日桐君山腰的合江亭旁，午后江上和煦的陽光舒服地照在身上的溫暖感覺。那種溫暖宛如此地前賢的目光，越過漫漫時光，在慈祥地注視我們。那種時刻，江南之形勝，人生之暖意，似乎瞬息間已讓我盡情享受到。

桐木蔭下，富春江水流動有聲。江南的富春江，確乎是有魂的。那么，富春江魂到底是什么？在一篇短文中，我曾作出過自我的理解：

“隱逸，傲物，不事權貴王侯，在美好的山水間，珍視萬類，又獨與天地精神往來——這就是我理解的富春江魂，也是我理解的主流之外的東方精神之魂。”

【黑陶，詩人，散文家。出生于中國南方陶都江蘇宜興丁蜀鎮。出版散文集、詩集多部。】