加強(qiáng)中國話語體系的建構(gòu)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要手段，是加強(qiáng)中國國際傳播能力建設(shè)的重要舉措，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要任務(wù)。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》特別指出，要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，全面提升國際傳播效能”。文藝評(píng)論作為文化實(shí)踐的重要載體，既是藝術(shù)創(chuàng)作的鏡鑒，也是思想交鋒的場(chǎng)域。加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，文藝?yán)碚撛u(píng)論理當(dāng)有所為，而且必有作為。

理論是話語的內(nèi)核，話語是理論的呈現(xiàn)，話語依托理論的支撐得以立基。在中國話語體系建設(shè)和完善的過程中，理論工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行充分的分析和闡述，并提煉出有效的理論話語。具體到文化藝術(shù)領(lǐng)域，在文藝?yán)碚?、評(píng)論和文藝創(chuàng)作構(gòu)成的一系列關(guān)系中，基于文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升非常重要，文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者應(yīng)當(dāng)著重探討中國文藝發(fā)展道路及其豐富話語形態(tài)，著重研究中國獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，并在不同文化、不同范式對(duì)話溝通中構(gòu)建面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的理論研究范式和評(píng)論話語，彰顯文藝?yán)碚撛u(píng)論在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國中的重要作用。

近年來，文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展，相關(guān)文學(xué)和藝術(shù)門類的創(chuàng)新創(chuàng)造與跨界融合步履不停、成果頻現(xiàn)。例如，飽含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的文藝作品的生產(chǎn)和傳播獲得快速增長，一批文學(xué)作品、舞劇、動(dòng)畫電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)劇成功“出海”，中外文化藝術(shù)的交流交融交鋒日益頻繁。在此背景下，以文藝評(píng)論的方式推進(jìn)中國文藝實(shí)踐和中國文藝?yán)碚摰娜蚧磉_(dá)、繼而探索中國文論話語體系的建構(gòu)路徑顯得尤為緊迫和必要。竊以為，可以從不忘本來、吸收外來、面向未來這三個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)。

不忘本來：堅(jiān)守中國文藝發(fā)展道路的根脈

走自己的路，是中國共產(chǎn)黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)。100多年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路。人民性是中國文藝的本質(zhì)屬性，人民文藝是中國文藝的主體樣貌，人民美學(xué)是中國文藝的美學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)代中國文藝工作者正是在高揚(yáng)人民性的康莊大道上，把滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將為人民謀幸福的初心使命、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨落實(shí)到推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的偉大實(shí)踐中。在文藝?yán)碚摴ぷ髦?，理論評(píng)論工作者堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，不斷建構(gòu)屬于當(dāng)代中國的文藝?yán)碚撛u(píng)論話語。可以說，人民性是我們區(qū)別于西方文藝?yán)碚撟詈诵牡臉?biāo)識(shí)，是建構(gòu)中國文論話語體系必須堅(jiān)守的首要原則和立場(chǎng)。

中國古代文藝?yán)碚撟鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孕育出了獨(dú)特的審美體系與批評(píng)傳統(tǒng)。從先秦的“詩言志”“興觀群怨”，到魏晉的“文氣”“滋味”，再到明清的“性靈”“境界”，這些范疇不僅蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的審美智慧，更承載著中華文明對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握。劉勰在《文心雕龍》中構(gòu)建的“道理—學(xué)理—術(shù)理”三位一體的文章學(xué)體系，將文藝創(chuàng)作置于天人合一的宏大宇宙觀中，至今仍為理解中國藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)貌提供鑰匙。從中國傳統(tǒng)文論中深入挖掘提煉出如“意境”“氣韻”“風(fēng)骨”等表征中華美學(xué)精神與審美風(fēng)范的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，以及“天下為公”“世界大同”“厚德載物”等具有當(dāng)代價(jià)值與世界意義的文化精髓，以此作為構(gòu)建中國文論話語體系的核心要件，并賦予其現(xiàn)代闡釋維度，是我們解讀當(dāng)代中國文藝實(shí)踐、講好中國故事、傳播好中國聲音不可或缺的“理論工具箱”。也就是說，只有立足于我們民族自身的語言，以與生俱來的民族特色，以獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，講中國話、說中國理、道中國義，才有可能讓我們的文藝評(píng)論話語卓立于世界文化之林，綻放出奪目的光彩。

吸收外來：不斷構(gòu)建開放包容的話語體系

開放包容是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，是新時(shí)代中國的鮮明氣質(zhì)和形象。中華文化自古就以開放的姿態(tài)、包容的胸懷與其他文明進(jìn)行交流互鑒，因而成就了中華文明海納百川、天下一家的博大氣象。新時(shí)代的中國以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，正是立足于源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，在學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果中不斷豐富的。但是，實(shí)踐上的成功并不會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)化為話語上的成功、敘事上的成功。構(gòu)建中國文論話語體系，主要任務(wù)是構(gòu)建基于中國式現(xiàn)代化的文藝評(píng)論話語，展開多元而豐富的現(xiàn)代化敘事。一方面，要提倡和鼓勵(lì)對(duì)中國式現(xiàn)代化的文藝表達(dá)和文藝呈現(xiàn)，在繼承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文藝?yán)碚搩?yōu)秀遺產(chǎn)、吸收借鑒國外文藝?yán)碚撚幸娉煞值幕A(chǔ)上，積極探索中國文論話語體系。另一方面，要強(qiáng)化文藝評(píng)論的精神品格，講清楚中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇，在“世界現(xiàn)代性譜系”中增添不可或缺的新范式、新類型。

當(dāng)前，中國文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者正在努力拓展世界眼光，積極投身世界文明交流互鑒，廣泛借鑒吸收各國各民族思想文化中的有益成分，打磨融通中外的新概念、新范疇、新表述。比如，美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，是現(xiàn)代學(xué)科制度的產(chǎn)物。中國美學(xué)的發(fā)展，就是一個(gè)為中國人的審美活動(dòng)尋找理論的過程。這種理論在建構(gòu)的過程中，既要吸收西方的美學(xué)理論并追蹤國外最新的美學(xué)發(fā)展，也要研究中國古代美學(xué)的理論并對(duì)其進(jìn)行深入的闡釋，但更重要的是，要在當(dāng)代中國人的美學(xué)實(shí)踐中發(fā)展自己的理論，建立既是現(xiàn)代的、又是中國的美學(xué)。再比如，就中國文藝評(píng)論的總體敘事特征而言，批評(píng)家越來越習(xí)慣于把藝術(shù)敘事納入社會(huì)敘事和文化敘事的框架之中。這種研究既有西方傳統(tǒng)批評(píng)所謂的“社會(huì)批評(píng)”色彩，更有當(dāng)代西方學(xué)界所說的“文化詩學(xué)”“文化研究”意味。當(dāng)然，最根本的是，它立足于中國源遠(yuǎn)流長的“感物”傳統(tǒng)。

當(dāng)今世界是開放的世界，當(dāng)今中國是開放的中國，中外文化交流以前所未有的廣度和深度展開。我們只有敞開胸襟、放眼世界，廣泛借鑒吸收各國各民族思想文化中的有益成分，使其長處和精華為我所用，才能為中國文論話語體系的構(gòu)建注入新的活力。與此同時(shí)，我們也要警惕理論研究中的西方文化中心主義，破除對(duì)西方理論、西方話語、西方敘事的照搬和盲從，不能套用西方理論裁剪中國審美，而是要以我為主，辯證取舍，提出真正的“自我主張”。

面向未來：回應(yīng)技術(shù)革命與人類共同命題

當(dāng)今時(shí)代，數(shù)智技術(shù)重拓了文藝時(shí)空，重構(gòu)了文藝關(guān)系，重塑了文藝主體，重組了文藝資源，創(chuàng)新了文藝生產(chǎn)、傳播、接收和評(píng)價(jià)機(jī)制，創(chuàng)新了文藝樣態(tài)和審美樣態(tài)，創(chuàng)新了對(duì)外文化交流模式，極大釋放了文藝生產(chǎn)力。這樣的背景和趨勢(shì)為文藝評(píng)論提供了全新的發(fā)展空間。構(gòu)建未來導(dǎo)向的中國文論話語體系，必須直面技術(shù)倫理、跨文明對(duì)話等時(shí)代命題，彰顯中國智慧。

如何回答AI帶給人類的時(shí)代之問、藝術(shù)之問、審美之問，是當(dāng)前中國學(xué)者十分關(guān)注的話題。比如，AI繪畫工具M(jìn)idjourney生成的《太空歌劇院》獲獎(jiǎng)，引發(fā)“作者身份”爭議。有學(xué)者提出“人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作論”，主張將AI視為工具而非主體，強(qiáng)調(diào)人類情感與價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。同時(shí)，也有學(xué)者從“天人合一”思想出發(fā)，探討技術(shù)理性與藝術(shù)靈性的平衡，為全球AI藝術(shù)倫理提供了東方視角。元宇宙、NFT等新技術(shù)催生了沉浸式藝術(shù)形態(tài)，正不斷挑戰(zhàn)著藝術(shù)的邊界。故宮博物院推出的數(shù)字敦煌展，通過VR技術(shù)再現(xiàn)壁畫細(xì)節(jié)，一些文藝評(píng)論家將其定義為“文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯”，并提出“虛擬審美”的理論模型。此類實(shí)踐表明，技術(shù)不僅是載體，更是重新定義藝術(shù)本體的媒介，文藝評(píng)論話語需突破傳統(tǒng)媒介分類，構(gòu)建跨學(xué)科分析框架和數(shù)智文藝評(píng)論范式。

習(xí)近平總書記指出：“以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。”中國的很多文藝作品，反映的是人類共同的問題。比如，紀(jì)錄片《無窮之路》通過記錄中國脫貧實(shí)踐，向世界傳遞“發(fā)展正義”理念，為正在努力擺脫貧困的“全球南方”注入強(qiáng)大信心和動(dòng)力，展示了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國對(duì)全球發(fā)展事業(yè)的擔(dān)當(dāng)?？苹眯≌f《三體》的“黑暗森林法則”引發(fā)對(duì)宇宙?zhèn)惱淼娜蛴懻摗Ｖ袊乃囋u(píng)論界應(yīng)以中國文藝實(shí)踐為基點(diǎn)，探索解決全球性問題的文化方案。

過去未去，未來已來。面對(duì)文藝實(shí)踐出現(xiàn)的新情況、新現(xiàn)象、新潮流，面對(duì)全球化、媒介化、消費(fèi)化語境下文藝領(lǐng)域的新變化、新挑戰(zhàn)、新趨向，文藝?yán)碚撛u(píng)論作者理應(yīng)有高度的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有各美其美、美美與共的寬廣胸襟，圍繞破解人類社會(huì)共同難題和開創(chuàng)人類世界美好未來，把中國優(yōu)秀文藝作品中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的思想資源挖掘出來、傳播出去，把可信、可愛、可敬的中國形象介紹給世界。這是構(gòu)建中國文論話語體系的題中之義。

構(gòu)建中國文論話語體系，是“本來”“外來”與“未來”的交響。不忘本來，需堅(jiān)守人民立場(chǎng)，賡續(xù)中華文脈；吸收外來，需批判借鑒外來有益理論，構(gòu)建開放包容的話語體系；面向未來，需回應(yīng)時(shí)代命題，塑造引領(lǐng)未來的話語范式。唯有如此，中國文藝評(píng)論才能既立足本土實(shí)踐，又參與全球?qū)υ?，在守正?chuàng)新中彰顯中國氣派，最終形成具有主體性、包容性與前瞻性的話語體系，為人類文明的百花園增添新的絢爛色彩。

（作者系中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心辦公室主任）