新城縣王大司馬，有位主管錢財賬目的用人，他雖然不是什么官員，但家底不菲。一天，突然夢見一個人急匆匆跑進家，對他說：“你欠的四十貫錢，今應該償還了。”問是什么意思，沒有回答，直進內宅。夢醒，得知妻子生了個男孩，心想得此子正是自己上輩子留下的孽債。于是，他把四十貫錢捆好，放在一間屋內。孩子衣食醫藥所用的一切開銷，都從這里支取。過了三四年，察看一下屋里的錢，還存有七百錢，這回趕上乳母抱著孩子過來，他在孩子的身邊叫著名字與兒子說笑，他說：“四十貫錢快花沒了，你也該走了吧？”說著，孩子臉色生變，頭歪眼瞪，撫慰他時，已經斷氣。于是，取出剩下的錢，買了治喪的用品，埋葬了孩子。

這件事可以算是對欠債者的告誡。

抱怨養活培育孩子之麻煩如同上輩子欠了賬，不足為奇，平庸一般。但與孩子一亮明，孩子變臉歪頭瞪眼，嗝兒屁著涼，著實嚇死人。

故事驚人，即使你堅信一切是命中注定，果由因生，似乎也還不能對于人生諸變反應得如此冰冷、嚴酷、苛刻！除了欠賬不欠賬，父母與子女之間畢竟心連心，肉連肉，父母是生命的來源，子女是生命的延續。

是的，生死有命，富貴在天。如此說來，活人生民，大家的七情六欲、任性隨意、缺憾忽略、尷尬艱難、捉襟見肘、各種缺失，同樣是天命、人性、世情所難免，是活一遭的滋味與必然。不好說人人生出來就欠著賬，活著就是必須還賬，尤其不好說還完賬就一了百了，更不好說人人都是罪人，活著就要受罰、服刑、贖罪。

即使說“四十貫快花完了”，也仍然帶有如文本說的“調笑”性質，一切調笑都成了魔咒讖語？太恐怖了。

果然是管賬目人的故事，管賬的結果是將人生賬目化，這倒不妨認為本文有點東方異化論的諷喻含義。算賬管賬是由于人生生活的需要，但不是人生與生活的核心與目的。艱難有限的人生有還賬感，是可能的，但以生命付賬，付完走人是異化與顛倒。人生還要享受生活，享受奮斗和還賬的樂趣，享受奮斗克難與成果。

過往有個人年老無子，為此請教一位高僧，僧人說：“你既不欠別人的，別人又不欠你的，怎么會有兒子呢？大概說吧，有好兒子，是報應你的緣分；有壞兒子，是要你償還必須還的欠賬。生，不必多么喜歡，死呢？也不必太悲傷。

短短一則小文字，兩個段子，一個是奇聞，驚人警世，強調的是佛家的緣起與儒家的禮法；一個是妙悟，萬事通透，流露的是佛家的空無。后面論說更有佛家色彩，一方面是一切有因緣、因果、必定；另一方面一切受想行識，禍福嗔愛，悲喜得失，一切實相都是非相，色即是空，空即是色。

這也是才華驚天而又郁郁不得志的蒲公的自慰、自解乃至滿腹牢騷，自嘲自嘆，一片佛光，一片志異、匪異。

作為文學大家，他簡單地卻又高明絕頂地一點撥，叫作萬法皆空，因果不空，便顯露出蒲大師亦佛亦道，亦此亦彼，神仙素養，郁結同時，通體舒暢，天才氣象。

天才或異，異或被伐，伐而不嘆其異，視一切偶然皆必然，一切失落為圓滿寂靜，隨它去，聊備一格，也行吧。

思考題：

一、佛家的般若（智慧）、妙悟、慧根，高深普適，但此地高僧的說法是不是太巧妙了呢？如果請教一句：既然無緣無債，無生無死，年老無子的那個人，有什么緣起要出生于當世呢？

二、無所不能，無所不妙，無所不覺悟，無所不清除的思辨方法，會不會過于巧妙了呢？

原文：

新城王大司馬，有主計仆，家稱素封。忽夢一人奔入，曰：“汝欠四十千，今宜還矣。”問之，不答，徑入內去。既醒，妻產男。知為夙孽，遂以四十千捆置一室，凡兒衣食病藥，皆取給焉。過三四歲，視室中錢，僅存七百。適乳姥抱兒至，調笑于側。因呼之曰：“四十千將盡，汝宜行矣。”言已，兒忽顏色蹙變，項折目張。再撫之，氣已絕矣。乃以馀貲治葬具而瘞之。此可為負欠者戒也。

昔有老而無子者，問諸高僧。僧曰：“汝不欠人者，人又不欠汝者，烏得子？”蓋生佳兒，所以報我之緣；生頑兒，所以取我之債。生者勿喜，死者勿悲也。

王蒙讀“聊齋”：

《焦螟》：道術奇境中的人間智趣

《雹神》：神界如俗界，聊齋志“不異”

《斫蟒》：奇對奇、硬碰硬的生死相拼