余紅長(zhǎng)篇小說(shuō)《洞庭人家》將普通勞動(dòng)者作為敘事主角，在柴米油鹽的煙火日常里，還原洞庭湖區(qū)人民的真實(shí)生活和熾熱情感。作品展現(xiàn)出改革開(kāi)放40年來(lái)洞庭小鎮(zhèn)的歷史變遷，塑造出“洞庭人家”的人物群像，書(shū)寫了一部波瀾壯闊的人民史詩(shī)。

書(shū)寫普通勞動(dòng)者的奮斗歷程

勞動(dòng)者的主體性彰顯是《洞庭人家》重要特征之一，作品字里行間散發(fā)出人民性的光芒。《洞庭人家》的可貴之處是將普通勞動(dòng)者作為書(shū)寫和歌吟對(duì)象，讓勞動(dòng)者站在敘事的中央。作者將生動(dòng)的筆觸伸入芬芳的泥土之中，讓普通勞動(dòng)者進(jìn)入時(shí)代的宏大敘事，他們的悲歡折射了時(shí)代的滄桑變遷，是中國(guó)社會(huì)變革在洞庭湖區(qū)的一個(gè)縮影。

從余紅的煙火敘事里，我們可以看到她對(duì)普通勞動(dòng)者的尊重、深情和禮贊。《洞庭人家》為改革開(kāi)放40年的巨變畫(huà)像，塑造了一系列生動(dòng)鮮活的人物形象，如歷經(jīng)磨難三次創(chuàng)業(yè)、兼具軍人的果決與企業(yè)家的謀略、融理想主義和現(xiàn)實(shí)主義于一身的改革者宋明澤；以一手好廚藝將家庭作坊發(fā)展為全國(guó)知名的“宋記”企業(yè)，被鄉(xiāng)鄰尊為“八仙媽”的許玉珍；在荷塘深處架起電商基站，用手機(jī)直播賣蟹的“90后”村官；在退捕還湖政策下轉(zhuǎn)型生態(tài)護(hù)漁員的普通漁民，以及古道熱腸、積極向上的街坊鄰居、湖區(qū)居民……這些洞庭人家的普通勞動(dòng)者共同構(gòu)成了“湖鄉(xiāng)澤國(guó)”洞庭小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村變革的主體力量。

他們的喜怒與哀樂(lè)、奮斗與堅(jiān)守、起落與沉浮都被細(xì)致描摹和鄭重書(shū)寫，既繪就了洞庭湖區(qū)普通勞動(dòng)者的生活長(zhǎng)卷，更成為改革開(kāi)放時(shí)代變遷的鮮活注腳，讓讀者在普通人的故事里觸摸到時(shí)代的脈搏，在煙火氣中感受到歷史的溫度。這種扎根大地的書(shū)寫，讓文學(xué)重新接上了“地氣”。

深入日常生活敘事

將宏大的時(shí)代命題融入日常生活書(shū)寫，是《洞庭人家》的又一重要特征。小說(shuō)中的改革敘事與柴米油鹽的煙火日常密不可分，湖鄉(xiāng)風(fēng)情的圖畫(huà)深處彌漫著濃郁的湘風(fēng)楚韻。宋明澤與曹曉婭討論“如何盤活洞庭鎮(zhèn)”的時(shí)候，他們熱議的話題是經(jīng)濟(jì)意義上的鄉(xiāng)村振興，也是文化基因的傳承創(chuàng)新。許玉珍廚房里飄出的醬板鴨咸香，是舌尖上的中國(guó)味道，也是地方風(fēng)味的物質(zhì)載體，這種敘事策略使作品充滿人性的溫度與生活的質(zhì)感。

《洞庭人家》情感倫理的深度開(kāi)掘凸顯了小說(shuō)人物的人性之美。小說(shuō)中的愛(ài)情描寫既有青春的悸動(dòng)，又有理想的共鳴。曹曉婭與宋明澤的戀情之所以能開(kāi)花結(jié)果，除了彼此從小相識(shí)相知、日久生情外，還有一個(gè)重要原因，即曹曉婭是宋明澤干事創(chuàng)業(yè)、報(bào)效家鄉(xiāng)的理想的共鳴者、堅(jiān)定的支持者和積極的參與者。小說(shuō)中的親情敘事暗含了精神傳承。父親宋長(zhǎng)江與宋明澤、母親許玉珍與宋明澤、兒子曹云帆與宋明澤等，宋家三代人雖因代際不同而有許多認(rèn)識(shí)和觀念上的分歧，但善良正直、勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)韌執(zhí)著、團(tuán)結(jié)和諧、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、永不言敗的精神品質(zhì)和家風(fēng)始終代代相傳。

在退捕還湖的生態(tài)修復(fù)過(guò)程中，漁民從抗拒、迷茫到主動(dòng)轉(zhuǎn)型的心路歷程，展現(xiàn)出普通人在歷史轉(zhuǎn)折中的精神韌性。世代以湖為生的漁民，親手將漁船疊成“大龍船”紀(jì)念碑，這一舉動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)的告別和對(duì)新生的擁抱，充滿了人性的溫暖。勞動(dòng)者在時(shí)代變遷中并非被動(dòng)承受者，而是以主體姿態(tài)參與創(chuàng)造著自己的命運(yùn)，他們?cè)谖膶W(xué)的書(shū)寫中得到了充分的尊重。《洞庭人家》注重以日常生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)社會(huì)變革，展現(xiàn)了普通勞動(dòng)者的人性之美。

打撈鄉(xiāng)村的集體記憶

在《洞庭人家》中，余紅以人類學(xué)的細(xì)致筆觸和田野調(diào)查式的方法，嘗試復(fù)原行將消逝的洞庭湖區(qū)生活圖景，打撈鄉(xiāng)村的集體記憶。小說(shuō)鮮活呈現(xiàn)了漁民的生活和民俗文化，如漁歌號(hào)子的節(jié)奏韻律、“寶古佬”船的制造技藝等風(fēng)俗事象，豆皮制作的秘方火候、鋪?zhàn)永飹鞚M的風(fēng)干魚(yú)和“魚(yú)垃圾”做成的八仙辣魚(yú)醬等看似瑣碎的生活細(xì)節(jié)，還有“世上有三苦——撐船、打鐵、磨豆腐”“水退洲上住，水漲船為家”“上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，一艘船便是全部家當(dāng)”等湖區(qū)生產(chǎn)生活習(xí)俗，共同編織成洞庭文化的基因圖譜。作品以“血肉相連”的創(chuàng)作視角，使地域風(fēng)俗成為“呼吸般自然的存在”。“曬月亮”的麋鹿與躍出水面的江豚在月光下共舞，自然風(fēng)物也被賦予了楚文化特有的浪漫詩(shī)性，激活了深植于湖湘大地的文化符碼。漁民用自己的方式留下大湖記憶和文化鄉(xiāng)愁，告別心心念念的過(guò)往，迎接新時(shí)代新生活的細(xì)節(jié)描寫，更令人動(dòng)容和動(dòng)情。龍舟競(jìng)渡場(chǎng)景的描寫，不僅是湖區(qū)民俗的集中展演，更是湘楚地區(qū)民眾凝聚鄉(xiāng)土文化共同體的精神儀式。

對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)集體記憶的文學(xué)重構(gòu)，使《洞庭人家》超越了個(gè)人家族史范疇，為現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村留存了一份鮮活的精神檔案和一段深刻的文化記憶。余紅自覺(jué)地“讓人民成為作品的主角”，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，書(shū)寫了一部洞庭湖區(qū)的文化志。

（作者系岳陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）