柏峰是散文家和文藝評論家。細(xì)讀其《散文藝術(shù)論》，不禁被他那自覺融入其獨(dú)異而豐富的散文創(chuàng)作經(jīng)驗、對古今中外百名散文名家創(chuàng)作文本的李健吾感悟體驗式細(xì)讀和欣賞吸引，他致力于散文藝術(shù)的探索與研究，犀利的眼光、賅博的考證、翔實的史料、立論的新穎，而又睿智活潑、詩意蔥蘢的詩之思與思之詩有機(jī)結(jié)合的散文化表述等諸多特征，對讀者有所感染有所啟迪。

《散文藝術(shù)論》是研究古今中外散文藝術(shù)的厚重研究著作，全書分為“散文藝術(shù)探索”“中國古典散文”“中國現(xiàn)代散文”“中國當(dāng)代散文”和“外國散文”等五章，共約32萬余字，呈現(xiàn)跨文體、跨文化的宏觀研究格局，在散文理論建構(gòu)、歷史梳理與寫作實踐方面，均具有重要的參考價值。

散文藝術(shù)研究，相對小說、戲劇諸文體，屬于比較“冷”的學(xué)科，但其源遠(yuǎn)流長，且受眾面積廣大，尤其是新時代以來，書寫者眾多，然而，真正切入研究者寥寥，柏峰積幾十年的理論研究和寫作實踐，為散文研究奉獻(xiàn)出這部新書。

柏峰追溯我國散文的起源與發(fā)展，認(rèn)為殷商時期的《尚書》標(biāo)志著散文的成熟，其功能用于記事實用和寫志抒情，呈現(xiàn)在語言方面，形成了明晰的藝術(shù)規(guī)律，這首先是講究“質(zhì)樸”，即思想的表達(dá)，其次，也是講究“語言的藝術(shù)”，要求“樸素”“典雅”“清新”的敘述表征。當(dāng)然，作者并不滿足于這些“通識”的論述，更重要的是，他敏銳發(fā)現(xiàn)目前散文的危機(jī)與生機(jī)相適應(yīng)，以及如何與當(dāng)下新時代對散文的藝術(shù)要求，要求散文務(wù)應(yīng)該為時代發(fā)“黃鐘大呂”之音，表現(xiàn)健康向上的真善美的質(zhì)地，創(chuàng)造優(yōu)美而深邃的意境。

他認(rèn)為，散文要與現(xiàn)實社會和當(dāng)下生活場景息息相關(guān)，強(qiáng)烈的現(xiàn)實人文關(guān)懷，使散文散發(fā)著濃郁的“地氣”和煙火味，堪稱“時代之花”——為了達(dá)到這個藝術(shù)境界，散文作家要具備洞察和表現(xiàn)社會生活、揭示和反映時代精神與社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，真實、深刻而詩性地表現(xiàn)富有時代精神和當(dāng)代人的生活、情緒和風(fēng)土習(xí)俗、人性之光和時代之魂的能力。

散文因其屬于古老的文體，既有已經(jīng)形成的審美要求，也蘊(yùn)含著向前發(fā)展的旺盛生機(jī)，因此，在《散文藝術(shù)論》中，柏峰認(rèn)為，目前的散文寫作，需突破“審美形態(tài)固化”，回歸“先秦兩漢氣象”，尤其強(qiáng)調(diào)散文應(yīng)該具有“中國作風(fēng)”與較高層次的“藝術(shù)品格”，其藝術(shù)的突破口，在于在時代精神的觀照下，通過“破界融合”吸納史論、小說等文體手法，來推進(jìn)新時代散文的發(fā)展。

他的散文研究，覆蓋了古典散文（先秦至桐城派）、現(xiàn)代散文、當(dāng)代散文及外國散文，以流派與作家個案勾連散文的發(fā)展脈絡(luò)，明顯的特征是具有明確的問題意識，直指散文衰退癥結(jié)，認(rèn)為唐宋后題材窄化，陷于“細(xì)部刻畫”而回避大時代敘事，藝術(shù)手法停滯，需重拾“文以載道”的哲學(xué)深度與社會關(guān)懷。

全書章節(jié)繁多，論述較為全面，卻充滿睿智的藝術(shù)特點(diǎn)，這就是：①重塑散文藝術(shù)品格，強(qiáng)調(diào)散文的真實性，主張散文需客觀反映現(xiàn)實，區(qū)別于小說虛構(gòu)，要求“藝術(shù)剪裁”與本質(zhì)把握；②散文仍然要有“典型性”，即主張抓取生活“片段”折射整體，依循恩格斯“典型環(huán)境中的典型人物”的美學(xué)觀點(diǎn)，并體現(xiàn)在散文中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用；③散文的歷史性，提出散文需經(jīng)時間檢驗，篩選具有“含金量”的題材，成為“不被湮滅的金薔薇”。

在學(xué)術(shù)層面，柏峰打通古今中外散文資源，表征為：一是古典溯源，揭示先秦散文的“禮教治政”本質(zhì)與唐宋“文以載道”的復(fù)興，批判晚明“性靈派”脫離現(xiàn)實；二是對現(xiàn)當(dāng)代女性散文的重評，高度肯定冰心、張愛玲等現(xiàn)代女作家“自敘傳”散文的“柔情溫婉”與“古典現(xiàn)代交融”價值，填補(bǔ)文學(xué)史盲區(qū)；三是西方散文藝術(shù)的融合，主張吸納柏拉圖、盧梭等藝術(shù)哲學(xué)思想，提升散文理性深度，形成散文的“思想骨架”。

因為作者長期從事散文寫作，因此，此書具有“散文化論述”風(fēng)格，在理論闡述過程中，結(jié)合個人寫作體驗，如論姚鼐《登泰山記》時穿插自身雨中登泰山的感悟，將學(xué)術(shù)考據(jù)轉(zhuǎn)化為詩意敘事；運(yùn)用了新鮮的田野筆法，研究酈道元《水經(jīng)注》時，關(guān)聯(lián)故鄉(xiāng)水利變遷，使理論具象為“新中國少年的水夢想”；重視史論整合，梳理從《尚書》到“桐城派”的內(nèi)在美學(xué)邏輯，提出“文章合為時而著”是散文興衰主線；體現(xiàn)實踐導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)新時代的散文，應(yīng)該注重“兩個結(jié)合”的寫作方向，如何有效地進(jìn)行“兩個結(jié)合”呢？柏峰認(rèn)為應(yīng)該深耕經(jīng)學(xué)（儒家經(jīng)典）與借鑒西方哲學(xué)進(jìn)步思想，以其豐富散文的思想內(nèi)容。

提出問題的目的，是為了解決問題，《散文藝術(shù)論》對新時代的散文寫作的有益啟示是：其一，是糾偏浮泛抒情，糾正“性靈至上”的流行誤區(qū)，呼吁思想深度與現(xiàn)實介入；其二，是提供方法論，如“典型”抓取法；其三，是強(qiáng)調(diào)散文要“言之有物”“新鮮活潑”，具有“中國作風(fēng)”和“中國氣派”，繁榮和推進(jìn)新時代散文的寫作。

《散文藝術(shù)論》自覺運(yùn)用“歷史的”“人民的”“藝術(shù)的”“美學(xué)的”文藝批評原則，書中新見迭出，并顯示出詩性表達(dá)、清新活潑、雅俗共賞的論述特色。此書出版后，得到學(xué)界的積極呼應(yīng)，高洪波先生指出“對散文研究下如此大功夫者真不多”，肯定其理論指導(dǎo)意義；閻綱先生贊譽(yù)其“真誠可信，特別推崇”，肯定其貫通古今的史論框架；李炳銀先生認(rèn)為，其“精警啟示意義，是對散文創(chuàng)作非常必要的參考”；青年評論家郭超在《光明日報》撰文，稱其為“散文藝術(shù)研究最新成果”，兼具理性闡述與切身體驗；書法家王新民肯定其對散文創(chuàng)作具有積極的“守正創(chuàng)新”的推動意義，而富有“導(dǎo)向性引領(lǐng)作用”。

柏峰重構(gòu)散文的精神骨架，以“思想性”為軸心，將散文從狹小格局中解放出來，標(biāo)識出散文應(yīng)“向內(nèi)”，即重鑄古典精神與哲學(xué)根基，拒絕技術(shù)化堆砌；而“向外”則是積極吸納世界先進(jìn)的散文寫作藝術(shù)資源，回應(yīng)時代命題，其價值不僅在于填補(bǔ)散文理論空白，更在激活一種“大散文觀”——讓散文成為承載歷史、思辨與生命的厚重文體，而非輕淺的文學(xué)點(diǎn)綴。

要言之，柏峰的《散文藝術(shù)論》，以宏闊的史學(xué)視野、創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)及實踐性強(qiáng)的分析方法，其價值不僅在于梳理散文藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，更在于為新時代散文創(chuàng)作提供了兼具民族性與現(xiàn)代性的美學(xué)路徑，因此，這部散文藝術(shù)探索，是當(dāng)前難能可貴不可多得的具有理論性、實踐性和前瞻性的厚重散文藝術(shù)研究著作。

（作者系西安文理學(xué)院中文學(xué)院教授）