湘籍作家余紅于今年四月推出其歷時(shí)五年打磨的長篇小說《洞庭人家》，入選中國作協(xié)“山鄉(xiāng)巨變”創(chuàng)作計(jì)劃等多個(gè)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。這部“浸湖水太深”的作品，以宋家三代人的命運(yùn)為軸，描繪八百里洞庭的風(fēng)情風(fēng)物，勾勒出四十載湖區(qū)改革開放的壯闊圖景。故事如洞庭波濤，層層疊涌，在張弛有度的敘事中，大湖的潮汐不僅是自然的律動(dòng)，更是湖區(qū)人生命節(jié)律的深沉回響，一種獨(dú)特的生活哲學(xué)由此鐫刻于依水而居者的血脈深處。

漁網(wǎng)難網(wǎng)洪水滔天，祖輩搏浪鑄湖魂

“宋明澤認(rèn)為此生做得最正確的一件事，就是那年沒離開洞庭鎮(zhèn)?！毙≌f在時(shí)光的洄流中徐徐展開：祖輩宋長江、許玉珍夫婦，于改革初潮中搏浪創(chuàng)業(yè)，在市場風(fēng)浪里掙扎求生；宋明澤推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)艱難轉(zhuǎn)型，不斷拓寬人生道路，在事業(yè)的沉浮間堅(jiān)守正道；孫輩曹云帆、宋云峰則化身新時(shí)代的大湖守護(hù)者，投身“救護(hù)江豚”“退岸還湖”的浪潮，彰顯年輕一代與時(shí)俱進(jìn)的擔(dān)當(dāng)。洞庭湖區(qū)的居民自古以漁業(yè)、農(nóng)耕為生，“水”是生存的根基，也是最大的變數(shù)。余紅貼著水的性情來寫湖區(qū)人，又將人的“活法”（性情、言行、命運(yùn)等），與小說的結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)與意象共同熔鑄而成的“大湖精神”，既有“銜遠(yuǎn)山吞長江”的包容氣魄，亦有“不以物喜、不以己悲”的憂樂胸襟，更核心的，是展現(xiàn)了湖區(qū)人如蘆葦般“壓彎了還能立起來”的生存韌性。

宋長江乃資深漁民，“人家三櫓當(dāng)不得他一篙，撒網(wǎng)如刮風(fēng)，破魚能起風(fēng)”。市井鄰里間為漁獲、地界、瑣事難免齟齬，然宋長江深諳人情，以理服人，贏得鄉(xiāng)鄰敬重。湖區(qū)村落多以宗族為單位，依靠血緣維系社區(qū)凝聚力，共同應(yīng)對水患、生產(chǎn)協(xié)作。當(dāng)無常驟臨——洪水肆虐，西鎮(zhèn)堤壩告急，他挺身而出，卻終被雨夜洪流吞噬。災(zāi)難成為共同的命題，昔日芥蒂在更大的生存共同體意識(shí)中消融。洪水過后，湖區(qū)人的勇毅擔(dān)當(dāng)、鄰里間的守望相助，正是大湖賦予的生存智慧——“像湖水一樣，啥都裝得下”。唯有以湖水的容量包容差異，以水系的脈絡(luò)凝聚人心，方能在風(fēng)浪中維系共同體的存續(xù)。

破繭化蝶勇立潮頭，父輩轉(zhuǎn)型寫新章

長子宋明澤，退伍軍人，疾惡如仇，骨子里浸潤著對家鄉(xiāng)的深情與責(zé)任。他拒絕了北京女友的邀約，選擇扎根故土這種“活法”，在職業(yè)、事業(yè)的起起伏伏中，實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代浪潮沖擊下的蛻變。既靠水吃水，又敬水畏水，宋明澤正是社會(huì)轉(zhuǎn)型中一代人夾縫求發(fā)展的化身。當(dāng)傳統(tǒng)漁業(yè)顯露疲態(tài)，他未固守父輩的船與網(wǎng)，而是以過人膽識(shí)推動(dòng)“宋記食品”轉(zhuǎn)型，將湖中物產(chǎn)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、市場理念嫁接，后來又做大做強(qiáng)。三次創(chuàng)業(yè)、一次入獄，無論身處何種困境，他總能以進(jìn)取之心破局，這份活在當(dāng)下的灑脫與超越，是韌性“活法”的另一種注解。

退岸還湖江豚躍動(dòng)，新生代守護(hù)塑未來

大湖精神的精髓，更在于根植生存經(jīng)驗(yàn)的對天地自然的深刻敬畏。從老一輩的“征服自然”轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)平衡”，湖區(qū)圍垸史警示，過度開發(fā)終遭反噬，要為生態(tài)留喘息之機(jī)。到了曹云帆等年輕一代身上轉(zhuǎn)化為“救護(hù)江豚”、響應(yīng)禁捕政策“告別湖水”、帶領(lǐng)貧困村產(chǎn)業(yè)脫貧的實(shí)際行動(dòng)。在“盤龍蟹香”一章中，云帆與盤龍島上的年輕人一道走得更遠(yuǎn)，將湖區(qū)漁產(chǎn)加工技藝進(jìn)行品牌化推廣。從“靠水吃水”到“識(shí)水養(yǎng)水”的認(rèn)知飛躍，體現(xiàn)的正是根植傳統(tǒng)又勇于突破的創(chuàng)新精神。而宋云峰帶著團(tuán)隊(duì)運(yùn)用創(chuàng)新科技，推動(dòng)企業(yè)上市，助洞庭人更上一層樓的信念更是令人振奮。這既是對祖輩敬畏之心的現(xiàn)代傳承與深化，亦是對生命共同體的切膚感知。書中“退岸還湖”政策推行時(shí)遭遇的阻力，尤其來自世代以圍墾為生的家庭，其矛盾與痛苦揭示了一個(gè)真相：敬畏并非天生，而是在生存需求與生態(tài)倫理的激烈撕扯中艱難生長的智慧。它要求人理解“人不能勝天”的界限，在索取與節(jié)制、開發(fā)與守護(hù)間探尋微妙的平衡線。曹云帆作為新一代生態(tài)守護(hù)者，代表了敬畏精神的當(dāng)代實(shí)踐——從被動(dòng)順應(yīng)規(guī)律到主動(dòng)修復(fù)創(chuàng)傷，從向湖索取到與湖共生。小說借由不同代際的不同“活法”，勾勒出大湖精神在時(shí)代激流中生生不息、自我更新的動(dòng)態(tài)圖景。

當(dāng)曹云帆佇立于“退岸還湖”后重現(xiàn)開闊的湖岸，凝望水天相接處，耳畔或許交織著多重回響：祖父宋長江在船頭粗獷的號子，父親宋明澤破繭化蝶時(shí)的振翅之聲，還有遠(yuǎn)處隱約傳來的、被救護(hù)的江豚躍出水面的清響……這些聲音，正是大湖精神穿越時(shí)空的“活法”的回響。

《洞庭人家》的動(dòng)人之處，在于余紅以深情的筆觸，讓我們清晰聆聽到這穿越苦難與變革、連接過去與未來的生命回聲。作品所指向的“大湖精神”，絕非抽象口號或懷舊鄉(xiāng)愁，而是湖區(qū)人民在與水共生的漫長歲月里，以汗水和智慧淬煉的生存哲學(xué)與生命美學(xué)。它不僅是湖區(qū)人的集體人格，更具普適意義：如何在發(fā)展中平衡功利與倫理？它以韌性對抗無常，以包容凝聚社群，以敬畏劃定邊界，更以通達(dá)的智慧連接萬物、順應(yīng)變革。在人類文明面臨生態(tài)困境與精神漂泊的當(dāng)下，這種源于土地、融于血脈的“活法”，以其樸素的深刻與堅(jiān)韌的活力，為迷失于速度與效率的現(xiàn)代人提供了沉靜而有力的清醒劑——提醒我們俯身傾聽大地的心跳，尊重萬物的韻律，在發(fā)展與守護(hù)、索取與回饋之間，尋得那份屬于個(gè)體也屬于未來的，“波瀾不驚”的澄明與平衡。

洞庭湖畔的“活法”沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，卻如一面水鏡，映照出生命本真的樣貌：在順應(yīng)天地的謙卑中生長，在守望相助的溫暖中扎根，在笑對風(fēng)浪的豁達(dá)中自由。同生于洞庭湖畔，我視《洞庭人家》為余紅對故鄉(xiāng)的深情致敬與精神對話，是將地理坐標(biāo)升華為精神圖騰的深度互文。掩卷沉思，洞庭波濤依舊，而《洞庭人家》所激蕩起的關(guān)于“如何活著”的精神回響，卻在心中激起長久的共鳴與思考的漣漪。

（文章系作者授權(quán)轉(zhuǎn)載）