20世紀(jì)以降的西方作家在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)神話的運(yùn)用持自覺的態(tài)度，造成了神話在文學(xué)領(lǐng)域的復(fù)興。發(fā)端于20世紀(jì)初期“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，在誕生之初同樣關(guān)注到了傳統(tǒng)的神話。不論是“五四”前后的神話研究熱潮，還是“五四”新文學(xué)作家運(yùn)用神話題材創(chuàng)作的大量神話題材文學(xué)作品，無(wú)不顯現(xiàn)出神話傳統(tǒng)的文化鏈條并沒有因“五四”時(shí)期強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)的啟蒙思潮的盛行而斷裂。

“五四”時(shí)期的神話研究熱潮

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子一方面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思和批判，一方面如饑似渴地吸納西方的各種先進(jìn)文化觀念，試圖重新塑造中華民族文化精神。當(dāng)他們?cè)趯?duì)西方文化追本溯源之時(shí)，一致發(fā)現(xiàn)了神話在西方文化中的源頭地位和巨大影響，進(jìn)而對(duì)神話產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，掀起了一股前所未有的神話研究熱潮。

周作人對(duì)西方神話與神話學(xué)理論的介紹作出了很多貢獻(xiàn)。早在1907年，周作人就將英國(guó)作家里哈葛德與安度闌依據(jù)荷馬史詩(shī)合創(chuàng)的神怪小說(shuō)《紅星佚史》譯介了過(guò)來(lái)，并在該書的譯序中首次向中國(guó)讀者介紹了英國(guó)人類學(xué)派的神話學(xué)理論。他還翻譯了《希臘的神與英雄》《希臘神話》等域外著作，向中國(guó)讀者介紹希臘的神話。此后，周作人又接連發(fā)表了《神話與傳說(shuō)》《神話的辯護(hù)》《神話的趣味》等一系列文章，就神話的起源與性質(zhì)、神話與文學(xué)的關(guān)系都作了較深入的研究。以評(píng)論家身份出現(xiàn)在“五四”文壇的茅盾在1917年至1925年期間編譯了多篇希臘神話和北歐神話，后來(lái)還陸續(xù)出版了《中國(guó)神話研究ABC》《北歐神話ABC》《希臘文學(xué)ABC》等研究著作。“五四”時(shí)期的浪漫主義詩(shī)人郭沫若對(duì)神話也有濃厚的興趣。1923年11月發(fā)表在《創(chuàng)造周報(bào)》上的文藝論文《神話的世界》集中體現(xiàn)了郭沫若對(duì)神話的理解。詩(shī)人聞一多在神話研究方面也卓有建樹，他在借鑒西方神話學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古籍中記載的神話的考據(jù)與整理作出了巨大貢獻(xiàn)，并發(fā)表了許多神話研究的文章，收錄在《神話與詩(shī)》的專著中。此外，黃石的《神話研究》、謝六逸的《神話學(xué)ABC》、林惠祥的《神話論》、趙景深的《神話與民間故事》、汪倜然的《希臘神話ABC》、方壁的《北歐神話》等著作在傳播西方神話與神話學(xué)知識(shí)方面同樣起到了重要的作用。“五四”以來(lái)的傳播新文化的刊物也大量刊發(fā)神話研究方面的文章，其中一些刊物還辦過(guò)神話專號(hào)。總之，從“五四”開始，神話研究便在中國(guó)盛行開來(lái)。

值得注意的是，“五四”時(shí)期研究神話的知識(shí)分子中很多都是從事文學(xué)創(chuàng)作的新文學(xué)作家。盡管他們關(guān)注或研究神話的視角不盡相同，但是他們的神話研究都是在受到西方神話與神話學(xué)理論的啟發(fā)后而展開的。對(duì)于這些研究神話的新文學(xué)作家來(lái)說(shuō)，除了自身對(duì)學(xué)術(shù)研究感興趣外，最大的目的還是通過(guò)神話研究來(lái)探源、認(rèn)識(shí)西方的文化與文學(xué)，從而更好地借鑒不同的文化理念，更好地促進(jìn)新文學(xué)的發(fā)展。

“五四”新文學(xué)中的神話題材創(chuàng)作

正是在“五四”時(shí)期神話研究熱潮的影響下，新文學(xué)作家們對(duì)神話這個(gè)文化遺產(chǎn)有了更理性的態(tài)度和更開放的視野。他們既對(duì)中國(guó)的古代神話有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又大膽地吸收西方神話理論和神話素材，悉心挖掘和利用中外神話題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，豐富了“五四”新文學(xué)的創(chuàng)作面貌。

魯迅于1918年5月在《新青年》上發(fā)表的一首取材于古希臘神話的新詩(shī)《愛之神》，開創(chuàng)了“五四”新文學(xué)運(yùn)用神話題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的先河。魯迅還通過(guò)改編中國(guó)神話傳說(shuō)，先后創(chuàng)作了《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》《理水》四篇神話題材小說(shuō)。李健吾的《終條山的傳說(shuō)》也是一篇借古老的神話傳說(shuō)來(lái)剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟蒙小說(shuō)。冰心用模擬神話的方式創(chuàng)作的小說(shuō)《最后的使者》，表現(xiàn)出用“愛的哲學(xué)”來(lái)拯救現(xiàn)實(shí)世界的黑暗和人心的萎靡。郭沫若的詩(shī)集《女神》中的《鳳凰涅槃》《天狗》《女神之再生》等作品與“五四”破舊立新的時(shí)代精神十分契合。汪靜之的《精衛(wèi)公主》、馮至的《蠶馬》都是取材于神話的愛情詩(shī)，共同書寫了反抗封建思想束縛、宣揚(yáng)愛情自由的主題。詩(shī)人徐志摩也以神話題材創(chuàng)作了一首詩(shī)歌《人種由來(lái)》，詩(shī)中表達(dá)了人類只有擁有智慧才能真正實(shí)現(xiàn)主宰自己命運(yùn)的主題思想。

“五四”新文學(xué)作家們創(chuàng)作的這些神話題材的文學(xué)作品雖然戴著“神話”的面具，但面具下隱藏的恰恰是對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映。由于借用神話題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這些作品的主題思想往往側(cè)重于對(duì)民族精神的探尋以及對(duì)人的生存問(wèn)題的思考。神話中人類先祖那種原始而粗獷的力量之美、敢于同大自然搏斗的抗?fàn)幘瘛⒚鎸?duì)死亡與災(zāi)難的無(wú)畏態(tài)度、對(duì)美好生活與理想世界的追尋意識(shí)，無(wú)疑給了新文學(xué)作家們極大的啟發(fā)。他們用心良苦地從神話中取材進(jìn)行創(chuàng)作，利用人類童年時(shí)代的精神營(yíng)養(yǎng)——神話的意蘊(yùn)去滋養(yǎng)現(xiàn)實(shí)中羸弱的民族精神和被束縛的生命人性。

在一個(gè)神話基本消亡的時(shí)代，“五四”時(shí)期的知識(shí)分子廣泛開展神話研究，新文學(xué)作家們也不約而同地從中外神話傳說(shuō)中取材創(chuàng)作神話題材作品。這不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是中國(guó)文化與西方文化、民族文學(xué)與世界文學(xué)相互碰撞、相互影響而產(chǎn)生的結(jié)果。它是以神話為代表的傳統(tǒng)文化基因在中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊表現(xiàn)，同時(shí)也是“五四”時(shí)期的知識(shí)分子與新文學(xué)作家們自覺追求和有意創(chuàng)造的結(jié)果。他們的目的無(wú)不是借助神話來(lái)探尋中華民族的精神命脈，寄希望于現(xiàn)實(shí)中的民眾不僅要繼承我們祖先的偉大品格，同時(shí)也要積極地吸吮西方的現(xiàn)代思想，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大、人格的獨(dú)立與思想的文明。“五四”之后，神話傳統(tǒng)仍然在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作中延續(xù)。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上這些將傳統(tǒng)神話題材用于文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)料，并根據(jù)創(chuàng)作的需要進(jìn)行自由改編和合理闡釋的神話題材文學(xué)作品，我們?cè)撊绾稳ピu(píng)價(jià)它們?cè)谖膶W(xué)史上的創(chuàng)作意義，如何看待這些作品同神話傳統(tǒng)、創(chuàng)作主體、時(shí)代語(yǔ)境之間的關(guān)系，這是一個(gè)值得研究的課題。

（作者系長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院副教授）