我們往往能夠通過(guò)一個(gè)人的學(xué)術(shù)專(zhuān)著了解他的學(xué)術(shù)成果，而那些閑置的文字和思想的“邊角料”點(diǎn)綴甚至組成了他的學(xué)術(shù)來(lái)路，推動(dòng)了他思想的形成，使他的人生歷程變得具體、生動(dòng)。

有鑒于此，2021年起，團(tuán)結(jié)出版社策劃“邊角料書(shū)系”，將目光聚焦于那些在學(xué)術(shù)領(lǐng)域造詣深厚，在社會(huì)事業(yè)上具有廣泛影響力的學(xué)者和大家身上。他們的研究專(zhuān)著以及社會(huì)觀察或許早已深入人心，但他們于生活中不經(jīng)意拋灑的思想火花，那些妙手偶得的文章和那些流動(dòng)的人文“邊角料”，同樣是他們學(xué)術(shù)生命的重要組成部分，更是其人文魅力的生動(dòng)展現(xiàn)。

目前這套書(shū)系先后出版了《陳思和人文演講錄》《陳思和人文訪談錄》《嚴(yán)家炎憶師友》《溫儒敏序跋集》（增訂本）、《審美與思辨的舞蹈：丁帆序跋集》《嚴(yán)家炎人文講演錄》《謝冕人文講演錄》《書(shū)似故人來(lái)：聶震寧人文隨筆》《君自故鄉(xiāng)來(lái)：孟澤人文隨筆》《書(shū)中人世：駱玉明人文隨筆》等。

學(xué)術(shù)思想的補(bǔ)充與延伸

不同于學(xué)術(shù)專(zhuān)著的莊嚴(yán)厚重，“邊角料書(shū)系”將目光投向序跋、講演、訪談等“學(xué)術(shù)副文本”，如同在恢弘的學(xué)術(shù)殿堂外拾取散落的碎片，拼湊出學(xué)者們最本真的思想脈動(dòng)。這些研究學(xué)者學(xué)術(shù)思想的補(bǔ)充與延伸，同樣具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)檎嬲膶W(xué)術(shù)生命不僅存在于宏篇巨制中，更流淌在那些即興的演講、偶然的對(duì)話、隨手的記錄里。

嚴(yán)家炎從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《論語(yǔ)》《莊子》，到荷馬史詩(shī)、柏拉圖，再到19世紀(jì)、20世紀(jì)重要作家作品中浸潤(rùn)出深厚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)，在編寫(xiě)教材、著書(shū)立說(shuō)和文學(xué)評(píng)論中也塑造了他一絲不茍、不畏權(quán)威、敢于直言的學(xué)術(shù)性格。讀過(guò)《嚴(yán)家炎人文講演錄》之后，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)他在學(xué)術(shù)研究中的探索精神。他在北大開(kāi)設(shè)“金庸小說(shuō)研究課”，掀起了一股“金庸熱”，這并不是為了趕時(shí)髦，而是他在讀遍金庸作品甚至相關(guān)社論后，出于文學(xué)史研究者的歷史責(zé)任感和他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻思考所做出的決定。這些講演讓我們感受到“他身上有一點(diǎn)可愛(ài)的呆氣和固執(zhí)”，感受到他內(nèi)心的俠骨柔情。

謝冕是一位詩(shī)情激越、心靈純潔的詩(shī)人，一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)評(píng)家。《謝冕人文講演錄》中收錄了謝冕教授在詩(shī)歌研究領(lǐng)域的多篇精彩講演，從“新的崛起”到“百年和解”，他提出新詩(shī)和舊詩(shī)應(yīng)該和解，并為半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展與變革劃出了一條簡(jiǎn)約脈絡(luò)。從五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙精神，到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的前沿思考，他始終站在學(xué)術(shù)的前沿，以開(kāi)放的胸襟擁抱各種思想潮流，同時(shí)又保持著清醒的批判意識(shí)；他既是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的守護(hù)者，又是新思想的開(kāi)拓者。他常說(shuō)自己用一生的時(shí)間只做了一個(gè)詩(shī)歌夢(mèng)，從那個(gè)在昏暗的閣樓里讀詩(shī)自愈的少年，到因?yàn)楦惺懿坏阶杂啥辉賹?xiě)詩(shī)的青年，再到回望一生也從未與詩(shī)歌分開(kāi)的老年，讀過(guò)這些講演之后，我們才發(fā)覺(jué)這個(gè)夢(mèng)有多長(zhǎng)，這個(gè)夢(mèng)有多重。

陳思和深耕文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，他始終強(qiáng)調(diào)“做一個(gè)批評(píng)家，離不開(kāi)分析文本”。他說(shuō)：“評(píng)論家把作家創(chuàng)作的文本看作是一個(gè)獨(dú)立而封閉的世界，可以像醫(yī)學(xué)上做人體解剖實(shí)驗(yàn)一樣，對(duì)文本進(jìn)行深度拆解和分析，闡釋文本內(nèi)部隱藏的意義。”他認(rèn)為細(xì)讀文本是需要理論的，即面對(duì)創(chuàng)作文本靠什么解讀？ 解讀的途徑在哪里？ 這需要有深厚的理論功底。在他讀書(shū)的時(shí)候?qū)W術(shù)界流行的兩種理論——薩特的存在主義和弗洛伊德的性心理學(xué)說(shuō)都令他十分著迷；巴赫金解析拉伯雷時(shí)代的“民間狂歡”的理論，更是讓他醍醐灌頂；還有馬克思主義理論體系，包括大學(xué)以后開(kāi)始研究巴金，又讀了不少無(wú)政府主義的理論著作，這些理論對(duì)于陳思和教授都有著直接影響，包括他今天看待這個(gè)世界、社會(huì)的立場(chǎng)觀點(diǎn)，用這個(gè)立場(chǎng)來(lái)解讀文學(xué)作品。

學(xué)術(shù)之外的溫情與感懷

在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)與思想之外，總有一些溫潤(rùn)的情感悄然流淌。“邊角料書(shū)系”將那些浸潤(rùn)著學(xué)者體溫的文字，那些閃爍著人性光輝的絮語(yǔ)一一展現(xiàn)。這些文字不是正襟危坐的學(xué)術(shù)宣言，而是學(xué)者們脫下學(xué)術(shù)鎧甲后，靈魂最柔軟的袒露，是學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)性格之外最真實(shí)、最生活的情感與情懷。

在人們的印象中，嚴(yán)家炎謙和，嚴(yán)謹(jǐn)，不茍言笑，但他心里卻有一個(gè)隱秘而豐富的柔情世界，他與唐弢、丁玲、蕭乾、柳青、楊晦、王瑤、季羨林、金庸等人跨越70年的師友情誼，在《嚴(yán)家炎憶師友》中逐一呈現(xiàn)。提到恩師楊晦，他說(shuō)：“楊晦先生并不善于言辭，然而他的談話卻時(shí)時(shí)顯露出閃光的思想和可貴的真知灼見(jiàn)。”提到丁玲，他會(huì)說(shuō)：“她樂(lè)呵呵地說(shuō)的那句‘我是生來(lái)注定吃苦的！’仍在燙灼著我的心靈、我的感情，使我永遠(yuǎn)難以忘卻。”提到武俠人物，他會(huì)說(shuō)：“我最喜歡的是蕭峰，我覺(jué)得這樣的人物是應(yīng)該給予崇高評(píng)價(jià)的。令狐沖我也喜歡，但是他最后的‘遁世隱居’，和任盈盈到世外桃源去過(guò)幸福生活，我尊重這種選擇，但并不很欣賞。”

溫儒敏將序跋比作“雜感”的自白，他說(shuō)：“這些不同時(shí)期寫(xiě)下的序跋，文字有些蕪雜，但都在圍繞書(shū)來(lái)說(shuō)話，敘說(shuō)和評(píng)判各種書(shū)的內(nèi)容。個(gè)別篇札長(zhǎng)一些，大部分都是短制。‘說(shuō)書(shū)’之余難免信馬由韁，或批評(píng)現(xiàn)實(shí)，或品藻學(xué)界，或議論人生，多少帶點(diǎn)雜感的味道。其實(shí)，我是更樂(lè)意把這些序跋看作雜感，而不是一本正經(jīng)的文章的。”

陳思和是一位兼具傳統(tǒng)風(fēng)骨和當(dāng)代情懷的學(xué)者，他在學(xué)術(shù)研究之余多次參加電影資料館組織的中外電影觀摩研討，對(duì)國(guó)內(nèi)外電影發(fā)展與現(xiàn)狀有著獨(dú)特的見(jiàn)解。中國(guó)剛剛加入“世貿(mào)”不久的時(shí)候，中國(guó)電影界曾對(duì)好萊塢電影沖擊中國(guó)電影市場(chǎng)充滿憂慮，但陳思和教授堅(jiān)定地認(rèn)為，“電影是世界性的藝術(shù)，各國(guó)電影在世界文化交流中應(yīng)該是平等的”，技術(shù)的落后可以彌補(bǔ)，但作為核心的文化傳統(tǒng)和人文精神其實(shí)更加重要，并呼吁“要有一顆敢于抗衡的心”。今天看來(lái)，他對(duì)于中國(guó)電影的自信得到了印證。

從一位前沿出版人，轉(zhuǎn)入出版學(xué)科研究、文學(xué)創(chuàng)作和閱讀推廣，聶震寧從未離開(kāi)書(shū)業(yè)。老作家李國(guó)文曾為他的小說(shuō)集作序，序的名字是《文學(xué)是條不歸路》，而這句話也成為了他的人生召喚。當(dāng)他以《書(shū)似故人來(lái)：聶震寧人文隨筆》的溫潤(rùn)筆觸談?wù)摮霭妗⒄務(wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作、談?wù)撻喿x的時(shí)候，我們看到的不僅是出版家的情懷、作家的想象力和閱讀學(xué)專(zhuān)家的社會(huì)責(zé)任感，更是文明接力的生動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)與人生意趣的珍貴記錄。

時(shí)代發(fā)展的足跡與印象

“邊角料書(shū)系”構(gòu)建起獨(dú)特的敘事方式，這些文本形成的學(xué)術(shù)與情懷的“微歷史”地層，為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)歷史的別樣書(shū)寫(xiě)提供了珍貴的探索與嘗試。這些“非正式文本”如同學(xué)術(shù)研究的“毛細(xì)血管”，既承載思想火花的瞬間迸發(fā)，也記錄學(xué)者與時(shí)代對(duì)話的軌跡。

謝冕在講演中不時(shí)回望自己珍貴的人生經(jīng)歷，幼年貧苦，少年參軍，復(fù)員后適逢恢復(fù)高考，堅(jiān)定信念參加高考，順利進(jìn)入北大，從此再?zèng)]有離開(kāi)北大，沒(méi)有離開(kāi)詩(shī)歌研究。他總是感謝詩(shī)歌、感謝北大，感謝詩(shī)歌治愈了他痛苦的童年，感謝北大給予他最大限度的保護(hù)與研究自由，讓他在特殊年代也能盡可能的免于傷害。從謝冕不同的人生階段，我們也能看到一個(gè)時(shí)代的百年流轉(zhuǎn)與一代知識(shí)分子的成長(zhǎng)軌跡。

溫儒敏對(duì)語(yǔ)文教育與課程改革傾注了許多心力，用他自己的話講，“是工作上的需要，同時(shí)也因?yàn)橛^念的更新”。在他看來(lái)，小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)語(yǔ)文的課程改革其實(shí)是一脈相承又各有側(cè)重的；在此過(guò)程中一線教師的寶貴經(jīng)驗(yàn)與最終的教學(xué)感受是十分重要的；課程改革不可避免地會(huì)遇到一些阻力，這就對(duì)課程改革的節(jié)奏、力度的把握提出了一定要求。《溫儒敏序跋集》（增訂本）中收錄了多篇與語(yǔ)文教育和課程改革等相關(guān)的序跋文章，從中可窺見(jiàn)中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展和課程改革的脈絡(luò)和歷程，是涉及幾代人的教育政策與實(shí)踐的真實(shí)記錄。

文學(xué)評(píng)論家丁帆曾說(shuō)：“我們必須尊重的是客觀存在的歷史，也就是說(shuō)，不管你認(rèn)為是正面的還是負(fù)面的，只要是在那個(gè)歷史時(shí)期引起過(guò)反響的理論和批評(píng)都要納入文學(xué)史的范疇之列，它是呈現(xiàn)歷史樣態(tài)的文本，從中我們才能拂去現(xiàn)實(shí)世界給它疊加上去的厚厚塵埃，看清楚歷史的原貌。”《審美與思辨的舞蹈：丁帆序跋集》收錄的《重回“五四”起跑線》《歷史長(zhǎng)鏡頭里的典雅交響詩(shī)》《新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)與中國(guó)農(nóng)村變革》《尋覓民國(guó)文化風(fēng)景線》等文章不僅展現(xiàn)了一位文學(xué)評(píng)論家的審美與思辨，也描繪了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的百年流變圖景。

思想的“邊角料”，人文的大世界。這一套“邊角料書(shū)系”的文化啟示在于：這些看似零散的書(shū)寫(xiě)，實(shí)則在構(gòu)建知識(shí)分子的精神原野。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，“邊角料書(shū)系”猶如一座座微型思想博物館，提醒我們：那些在微信對(duì)話框里閃現(xiàn)的學(xué)術(shù)靈感，在學(xué)術(shù)會(huì)議茶歇時(shí)的即興討論，在書(shū)頁(yè)邊緣潦草寫(xiě)下的批注，或許正是未來(lái)文明圖譜的重要拼圖。對(duì)研究者而言，它們是理解學(xué)術(shù)脈絡(luò)的全景記錄；對(duì)公眾而言，它們是觸摸學(xué)者靈魂的生動(dòng)媒介；對(duì)學(xué)術(shù)史而言，它們是不可替代的立體檔案。

（本文作者供職于團(tuán)結(jié)出版社有限公司）