兒童文學(xué)承載著全社會關(guān)于“人”的理想設(shè)定，其敘事通常體現(xiàn)為對兒童主體建構(gòu)、倫理秩序內(nèi)化與社會關(guān)系嵌入的探索。在后人類語境下，“兒童”不再是自明的成長單位，而是一種動態(tài)流動、與他者共生的存在狀態(tài)。這促使我們重新思考兒童文學(xué)敘述的主體及其倫理關(guān)系，由此促成了兒童文學(xué)與生命政治、生態(tài)哲學(xué)、科技想象之間更為復(fù)雜的交匯。

主體的位移：

從“兒童中心”到“關(guān)系結(jié)構(gòu)”

歷史上，兒童逐漸被賦予獨(dú)特的道德與情感價值，兒童文學(xué)作為這一觀念的重要表達(dá)形式，也在不斷建構(gòu)關(guān)于兒童的文化想象。19世紀(jì)中葉，兒童被納入人類中心主義的文化邏輯之中，成為兒童文學(xué)革新的象征支點(diǎn)。1859年，為捍衛(wèi)兒童的權(quán)利，英國兒童文學(xué)作家查爾斯·金斯利發(fā)表題為“無辜者的屠殺”的演講，他說：“即使是最卑微、最貧困、最墮落的人類，也遠(yuǎn)勝過世上所有愚笨的動物……兒童是世界上最美麗、最珍貴的。”金斯利的觀念強(qiáng)調(diào)成人/兒童、人類/非人及自然/文化的二元對立，深刻地影響著兒童文學(xué)批評史中對兒童及兒童文學(xué)定義的走向。

對兒童文學(xué)的界定焦慮，歸根結(jié)底源自近現(xiàn)代人類中心主義對邊界與本質(zhì)的執(zhí)念。而在后人類語境下，這種將主體與他者嚴(yán)格區(qū)分的模式被質(zhì)疑：人類不再被看作孤立的中心，人與非人、自然與技術(shù)之間的界限也變得模糊。或者說，主體不再通過定義來獲得穩(wěn)定性，而是把不穩(wěn)定本身作為研究的入口。瑪拉·古巴“不定義兒童文學(xué)”的理論基礎(chǔ)是，兒童文學(xué)并非必須具有某種統(tǒng)一的本質(zhì)屬性，它是一個由文本、實(shí)踐與文化語境構(gòu)成的相似網(wǎng)絡(luò)。事實(shí)上，兒童文學(xué)的界定之難并不在于其是否“可能”，而在于任何尊重其豐富與雜亂特質(zhì)的界定，必然會因其復(fù)雜和例外而難以適用。

傳統(tǒng)兒童文學(xué)批評多以“兒童文學(xué)”為核心概念，強(qiáng)調(diào)為兒童發(fā)聲、表現(xiàn)兒童主體性。然而，所謂主體并非一個孤立自足的實(shí)體，而是無數(shù)關(guān)系的交織節(jié)點(diǎn)。兒童之所以成為“兒童”，因其處于成人、社會、自然、技術(shù)諸多力量互動的結(jié)構(gòu)中。兒童文學(xué)應(yīng)被重新理解為一種以關(guān)系性為核心的文學(xué)實(shí)踐——它不僅書寫個體成長的軌跡，更揭示個體與世界錯綜復(fù)雜的交互生成過程；它不僅承載著人類對未來的想象，同時還呈現(xiàn)著人類與非人世界之間不可割裂的共生關(guān)系，即從“界定”走向“關(guān)聯(lián)”。兒童文學(xué)研究應(yīng)該突破傳統(tǒng)的界定焦慮，探索兒童文學(xué)內(nèi)部固有的多樣性、流動性與生成性特質(zhì)。

倫理的重思：

兒童與非人存在的共生關(guān)系

在“關(guān)系結(jié)構(gòu)”的視角下，兒童文學(xué)的倫理關(guān)系經(jīng)歷了深刻的重塑過程。以往，兒童文學(xué)常以兒童為主體，非人存在——無論是動物、植物，抑或環(huán)境本身，多被視為兒童成長的背景要素，承擔(dān)陪伴、啟蒙或教育的功能。這種模式延續(xù)了人類中心主義邏輯，將非人的他者降格為工具性存在，服務(wù)于兒童的主體化進(jìn)程。然而，后人類理論對主體、物種界限與生命政治的系統(tǒng)性批判，使這種單向度的倫理關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

在兒童文學(xué)的語境中，成長不再意味著朝向單一理性、完全主體化的人類成人身份進(jìn)發(fā)，而是在與非人存在的相互滲透與共變中，展開持續(xù)、多方向的生命實(shí)踐。例如，大衛(wèi)·阿爾蒙德的《斯卡利格》中斯卡利格這一角色，兼具人類、鳥類與神秘生物的特征，既非純粹的自然存在，也非完全的超自然象征。主人公邁克爾在與斯卡利格的交往過程中，經(jīng)歷了類似于“生成—動物”的變異體驗(yàn)，并打破了固定的自我邊界，與異質(zhì)生命體建立起一種非支配性的、感性共存的關(guān)系。在這里，兒童文學(xué)作為文化生產(chǎn)的重要場域，也因此被賦予了重新配置生命政治與物種共存想象的可能性。

值得注意的是，后人類倫理視野不僅關(guān)涉人與非人之間的關(guān)系重構(gòu)，也涉及對兒童身份的重新理解，它促使兒童文學(xué)超越以“人類未來”為正當(dāng)性依據(jù)的傳統(tǒng)框架，而轉(zhuǎn)向多物種、多世代、共享脆弱性與共同生成的倫理空間。從更宏觀的層面來看，這種倫理重思也使得兒童文學(xué)能夠積極介入當(dāng)代諸如氣候變化、物種滅絕等危機(jī)，探求以人類為中心的歷史敘事與主體建構(gòu)。在后人類時代，兒童文學(xué)不再僅是人類文明內(nèi)部的文化教育工具，而成為激發(fā)跨物種感知、促進(jìn)多樣性共生的倫理實(shí)驗(yàn)場。

生命的延展：

技術(shù)想象與生態(tài)關(guān)懷

在兒童與非人存在的共生關(guān)系中，同樣觸及生命本體的可塑性。當(dāng)“兒童”不再是人類中心主義下的自然存在，而是一個開放的生成體時，我們必須進(jìn)一步思考：在技術(shù)介入與環(huán)境劇變交織的當(dāng)下，生命如何得以延展？這種延展既關(guān)乎技術(shù)的虛構(gòu)潛力，也呼喚人類對生態(tài)的深層關(guān)懷。在后人類語境中，兒童文學(xué)中的技術(shù)想象與生態(tài)關(guān)懷并非彼此對立的兩極，生命被重新理解為跨物種、形態(tài)與媒介的延展過程，不再受限于有機(jī)體的定義。兒童文學(xué)作為一種由想象力驅(qū)動的敘述形式，天然具有打破物種、時空、技術(shù)邊界的可能性，并日益顯現(xiàn)出對生命多樣性、技術(shù)中介性與生態(tài)互依性的關(guān)注。在這類文本中，“兒童”不再是自洽、孤立的成長個體，而成為與智能機(jī)器交互共生的關(guān)系節(jié)點(diǎn)。通過技術(shù)想象與生態(tài)關(guān)懷的疊合，兒童文學(xué)不僅拓展了生命的邊界，也重新設(shè)定了倫理的位置與感知路徑。

在諸多當(dāng)代兒童文學(xué)作品中，技術(shù)不僅是人類工具的延伸，而且成為生命融合的觸發(fā)點(diǎn)。例如，在凱瑟琳·拉斯基的“守護(hù)者”系列中，自然生命與技術(shù)媒介彼此滲透，構(gòu)成一種既陌生又親切的“技術(shù)動物性”。技術(shù)并非僅是控制自然的手段，而是生命流變的另一個維度，它可能帶來毀滅，也可能成為新的感知、記憶與情感機(jī)制的孵化器。又如安妮-蘇菲·鮑曼的生態(tài)教育繪本《地上地下·自然》，引導(dǎo)讀者體驗(yàn)植物的呼吸、雨水的低語與泥土的沉默，這種以感知為基礎(chǔ)的生態(tài)書寫，構(gòu)建了一種跨物種的情感共鳴機(jī)制。這類作品的敘事邏輯不是從“人類毀滅自然”到“人類拯救自然”的二元對抗，而是一種多方共生成長的想象：技術(shù)殘骸、非人生命、兒童感知共同構(gòu)成了一個動態(tài)開放的世界劇場。在這個劇場中，生命不再以進(jìn)化論式的單線時間推進(jìn)，而表現(xiàn)為一種相互纏繞、彼此激發(fā)的關(guān)系生成過程。因此，兒童文學(xué)中的生命延展既是技術(shù)邏輯的自然外溢，也是生態(tài)倫理的想象回返。技術(shù)是觸須，生態(tài)是血脈，生命在多重媒介與多樣物種間生長，不斷變形，卻從不孤立。

總之，作為介于現(xiàn)實(shí)與幻想之間的文學(xué)類別，兒童文學(xué)天然具有穿透邊界、聯(lián)結(jié)差異的力量。它不僅書寫兒童的經(jīng)驗(yàn)與想象，也映射出對人類中心之外生命形式的敏感與回應(yīng)。在不斷被重構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，兒童文學(xué)提供了一種可能的路徑，讓我們在多物種共生、技術(shù)纏結(jié)與生態(tài)危機(jī)的語境下，重新思考何為主體、如何共存，以及何以為生。

（本文系國家社科基金重大項目“百年中國文學(xué)視域下兒童文學(xué)發(fā)展史”（21&ZD257）階段性成果）

（作者系浙江師范大學(xué)兒童文學(xué)研究中心教授）