6月21日，“文學(xué)之光 影視閃耀——最具轉(zhuǎn)化價(jià)值文學(xué)IP推介會(huì)”在上海展覽中心舉行。會(huì)上，何向陽、謝飛、孫甘露、馬伯庸作主旨發(fā)言。活動(dòng)現(xiàn)場還舉行了以“新時(shí)代文學(xué)與影視相伴生長”為主題的圓桌論壇，論壇由楊蕊主持，閻建鋼、張冀、徐則臣、石一楓、梁振華、張恒、梁萌等嘉賓圍繞論壇主題展開深入對談。本版特刊發(fā)主旨發(fā)言與圓桌對談發(fā)言摘編，以期推動(dòng)更多優(yōu)秀文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)影視轉(zhuǎn)化，攜手助推新時(shí)代文藝高質(zhì)量發(fā)展。——編 者

文學(xué)與電影：百年共生 雙向賦能

□何向陽

世界電影誕生130周年、中國電影誕生120周年之際，上海——這座文學(xué)與光影交織的偉大城市，不僅書寫了中國文學(xué)與中國電影百年共生的傳奇，而且終將成為文學(xué)與電影于未來歲月雙向賦能的有力見證。

自《詩經(jīng)》開始，中國文學(xué)至今已有三千年歷史，1905年中國電影的誕生，為中國文學(xué)的長足發(fā)展和廣泛影響插上了翅膀。1922年，電影《清虛夢》出自蒲松齡《聊齋志異》；1927年，電影《盤絲洞》出自吳承恩《西游記》；1928年，平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》在電影《火燒紅蓮寺》中涅槃重生。文學(xué)借由膠片一旦獲得新的樣態(tài)，生命新一輪的成長便開始啟動(dòng)。

魯迅《祝福》，祥林嫂的凝望通過白楊的眼神看向我們，再次傳達(dá)出女性向舊時(shí)代的哀怨發(fā)問；楊沫《青春之歌》，林道靜經(jīng)由謝芳的吶喊，還原了一個(gè)不甘于被動(dòng)命運(yùn)的理想主義“新女性”；魯迅《傷逝》搬上銀幕，我們知道了知識(shí)分子在新舊兩個(gè)時(shí)代交迭期的新生與沉淪；而袁靜、孔厥《新兒女英雄傳》的電影傳播則讓更多人了解到抗戰(zhàn)初期一代英雄兒女的勇敢與深情。

通過電影，魯迅《阿Q正傳》、茅盾《林家鋪?zhàn)印贰⑷崾抖隆贰徒稹逗埂贰⒗仙帷恶橊勏樽印贰⒘趾Ｒ簟冻悄吓f事》、沈從文《邊城》《蕭蕭》重新走進(jìn)千家萬戶，讓我們看到中國南方、北方以及西南邊陲不同人們在同一時(shí)代的命運(yùn)走向；通過電影，我們也看到了梁斌《紅旗譜》、徐光耀《小兵張嘎》、周立波《暴風(fēng)驟雨》、郭小川《一個(gè)和八個(gè)》、柯藍(lán)《深谷回聲》、莫言《紅高粱》中反抗與斗爭為主題的中國革命史中的非凡人生；通過電影，我們更認(rèn)識(shí)了水華、崔嵬、謝鐵驪、凌子風(fēng)、謝晉、吳貽弓、謝飛、張軍釗、陳凱歌、張藝謀。這個(gè)名單還可以列得很長，黃建新《黑炮事件》、霍建起《那山那人那狗》、關(guān)錦鵬《長恨歌》、馮小剛《一九四二》、曹保平《烈日灼心》無不出自張賢亮、彭見明、王安憶、劉震云、須一瓜的文學(xué)作品，而周大新、劉恒、張承志、王蒙、蔣子龍、馮驥才的原作經(jīng)由謝飛、黃蜀芹、張子恩等人的重新闡釋而變得更加動(dòng)人、新穎。當(dāng)文學(xué)經(jīng)典具象為視覺史詩，我們獲得了文學(xué)家與電影人對人類心靈的深度破譯與雙重建構(gòu)。

馬識(shí)途《盜官記》，由姜文重構(gòu)為《讓子彈飛》的黑色寓言，獲得無數(shù)影迷的推崇；劉慈欣《流浪地球》，經(jīng)郭帆啟動(dòng)了中國科幻電影的新里程；許仲琳《封神演義》，通過餃子《哪吒之魔童鬧海》的創(chuàng)新再造，展示了中國古典文學(xué)借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，重新站回人類文化巔峰的可能性。文學(xué)為電影提供了不朽的精神母題，電影為文學(xué)拓展了無限的藝術(shù)天空。

百年共生的歷史，是新一輪合作互動(dòng)的起點(diǎn)。新時(shí)代長篇小說以其容積、體量與深度，顯現(xiàn)出文學(xué)為電影賦能的優(yōu)勢。中國作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”新近推出56部深具影響的長篇，連同今天發(fā)布的最具轉(zhuǎn)化價(jià)值的文學(xué)作品，如若能和電影人碰撞出靈感火花，無論于文學(xué)、于電影，都會(huì)催生文學(xué)新質(zhì)，抵達(dá)藝術(shù)高峰。

錢谷融先生曾言：文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)為電影提供了直抵人心的精神密碼；電影同樣也是人學(xué)，電影是文學(xué)通向人心的重要橋梁。一些時(shí)刻，我們通過電影去尋找那部文學(xué)之書；一些時(shí)刻，我們閱讀文學(xué)，會(huì)向往賦予它新的藝術(shù)能量。

此刻，愿我們——如我們的前輩，攜手同行，讓文學(xué)與電影彼此照亮，共同書寫震撼世界的中國"樂章”。

（作者系中國作協(xié)黨組成員、書記處書記，創(chuàng)研部主任）

站在文學(xué)肩膀上攀登

□謝 飛

我是個(gè)教授電影導(dǎo)演的教師，為了教學(xué)也導(dǎo)演過9部電影及2部電視連續(xù)劇；其中有根據(jù)葉辛小說《高高的苗嶺》改編的電影《火娃》、沈從文小說《蕭蕭》改編的電影《湘女蕭蕭》、劉恒小說《黑的雪》改編的電影《本命年》、周大新小說《香魂塘畔香油坊》改編的電影《香魂女》、張承志小說《黑駿馬》改編的電影《黑駿馬》，扎西達(dá)娃小說《冥》改編的電影《益西卓瑪》，以及根據(jù)劇作家曹禺的話劇《日出》改編的電視連續(xù)劇《日出》，作家梁慕齡小說改編的同名電視連續(xù)劇《豪門驚夢》。說我的影視創(chuàng)作是站在文學(xué)的肩膀上攀登，完全正確。

在還沒有電視、錄像帶的時(shí)期，我曾經(jīng)感慨過，人類發(fā)明創(chuàng)造的八大藝術(shù)形式中，電影實(shí)在是“太短命了”。電影的膠片拷貝在結(jié)束影院放映后，一般觀眾除了在教科書和資料館里，就再也欣賞不到了。是后來的數(shù)字技術(shù)等高科技，給了百年老電影第二次藝術(shù)生命。但如今我仍然在感慨，在八大藝術(shù)形式中電影的制作手段、材料及表現(xiàn)方式又是變化得最快、最大的，不像其他七門藝術(shù)形式，創(chuàng)作手段、方法基本變化不大。特別是文學(xué)和繪畫，是唯二只由藝術(shù)家個(gè)人完成，而且可以不成為商品而成活的藝術(shù)創(chuàng)造。曹雪芹用筆寫了一輩子《紅樓夢》，梵高畫了一輩子的畫，可以不出版、不售賣，照樣留存千古。

當(dāng)前，人類已經(jīng)從“文字寫作”，進(jìn)入到兼行“視聽寫作”的時(shí)代。過去和現(xiàn)在，拍攝電影、電視劇、網(wǎng)劇都是投資昂貴、費(fèi)時(shí)費(fèi)工的產(chǎn)業(yè)。但是可以預(yù)料，未來的AI將會(huì)使這一切簡化，甚至一個(gè)人可以成為“一個(gè)制片廠”。那么，導(dǎo)演們還是要站在文學(xué)的肩膀上攀登，而作家或劇作家們，則可以用AI制作手段，直接把醞釀、想象、虛構(gòu)的故事和人物制作成視聽等藝術(shù)作品。作品在網(wǎng)絡(luò)上有市場、有收入固然好；沒多少人理會(huì)，沒收入也不怕，只要是好作品，也可以像曹雪芹、梵高一樣只給自我及好友、知音們欣賞，照舊流傳千古。

（作者系導(dǎo)演、編劇、制片人）

從電影回望文學(xué)

□孫甘露

我想從本屆上海國際電影節(jié)放映的一部電影說起。這部電影叫《愛瑪》，根據(jù)英國作家簡·奧斯汀的小說改編。我們假設(shè)讀者和觀眾對簡·奧斯汀的小說以及英國人言談中的那種按捺不住的幽默有所了解。我想到了這部電影中的這樣一段對話。

愛瑪問弗蘭克先生：您和費(fèi)爾法克斯小姐熟不熟？

弗蘭克回答道：跟一位女士熟不熟，那位女士說了才算。

如果我們僅僅用這段對白隱喻文學(xué)和電影的關(guān)系，那就辜負(fù)了簡·奧斯汀那標(biāo)志性的對婚姻和社交生活的精湛分析了。實(shí)際上，弗蘭克先生和費(fèi)爾法克斯小姐早已暗通款曲，秘密訂婚了。

即使從中國電影的歷史來看，文學(xué)和電影的這種聯(lián)姻也是貫穿始終、無處不在的。

文學(xué)的創(chuàng)作和電影的創(chuàng)作，都有其自身的藝術(shù)規(guī)律，但是我們不能把改編簡單地理解為就是從一種敘事方式向另一種敘事方式的轉(zhuǎn)化。比如我想到本屆上海國際電影節(jié)放映的另一部電影——日本導(dǎo)演石川慶根據(jù)日裔英國作家石黑一雄的小說改編的《遠(yuǎn)山淡影》，它講述了人們會(huì)在回望中重新“塑造”往事。而無論文字?jǐn)⑹鏊挡氐牟淮_定性，還是影像畫面所呈現(xiàn)的相對明晰，都揭示了人物心理層面復(fù)雜的日常感知，探討了人物的內(nèi)疚和自欺。這種轉(zhuǎn)化與揭示，由一個(gè)時(shí)代各個(gè)門類藝術(shù)家的合力創(chuàng)造而成。小說的敘事和影像的敘事，相互影響、相互滲透，它們不僅僅是敘事的手段，更是我們觀看與理解世界的方式。

因此，我想任何文學(xué)作品的影視轉(zhuǎn)化都不能被簡單理解成“IP改編”，而是文學(xué)與影視從業(yè)者都深入地感知時(shí)代、感知社會(huì)、感知人，同時(shí)意識(shí)到兩種門類自身發(fā)展的歷史，并對時(shí)代中的種種變化作出自己的回應(yīng)。

順著繪畫這個(gè)角度，我們或可借藝術(shù)史家石守謙嘗試透過“畫家與觀眾互動(dòng)”這一角度對“山水之史”何以產(chǎn)生變革的思考，來反思如今文學(xué)與讀者、電影與觀眾的依存關(guān)系，從中辨識(shí)前進(jìn)的動(dòng)力和方向。

無論在何種意義上，中國作協(xié)的影視轉(zhuǎn)化推廣計(jì)劃，都是富有遠(yuǎn)見和切實(shí)有效的一個(gè)舉措。它從一個(gè)小的切口，觸及了文字和影像這兩種人類最基本、最直觀的交流方式，這兩種方式的變化與發(fā)展也給人類認(rèn)識(shí)并理解自身帶來了廣泛影響。

（作者系上海市作協(xié)主席）

歷史文學(xué)的“當(dāng)下性”思考

□馬伯庸

我經(jīng)常會(huì)被人問一個(gè)問題：“我們?yōu)槭裁匆礆v史小說？歷史上的事情已經(jīng)發(fā)生過了，故事里的人已逝去，我們作為現(xiàn)代人讀這些歷史小說的意義是什么？”關(guān)于這個(gè)問題，我有一個(gè)切身經(jīng)歷：有一次我參加陜西歷史博物館的采訪活動(dòng)，他們邀請我在里面隨便挑一件展品講5分鐘。我轉(zhuǎn)了一圈，看到玄奘大師的圖像，我說給你們講一個(gè)唐僧的故事。

玄奘是洛陽偃師人，他5歲喪母，10歲喪父，10歲之后就到了洛陽的凈土寺出家，從此開始踏上求道之路。為探尋佛法真諦，他毅然西行去了天竺，而后攜帶幾百經(jīng)卷，回到長安，潛心譯經(jīng)。

某天玄奘倏忽想起，自己已經(jīng)40多年沒回過家鄉(xiāng)偃師了。于是他向皇帝請假回鄉(xiāng)，找尋親朋好友。歷經(jīng)歲月滄桑，兒時(shí)玩伴、鄰里舊識(shí)皆已凋零。最終，他只找到了一個(gè)親姐姐，40多年沒見的親姐弟見面抱頭痛哭。哭完以后，玄奘問姐姐父母的墳?zāi)乖谀膬海拷憬惆阉麕У礁改傅膲炃埃首呓豢矗改傅膲?0多年沒人修葺，也沒有人上香，墳已經(jīng)被風(fēng)化得看不見痕跡了。他在給皇帝寫的報(bào)告里，用了八個(gè)字來描述他當(dāng)時(shí)的心情，說得比較含蓄，大概意思是想起當(dāng)年的事情，情緒變得很不安定。但當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是他抱著父母的墳頭嚎啕大哭。玄奘是中國的高僧，精通佛法。佛法講的是斷絕俗緣，達(dá)到彼岸，得到解脫。這讓我們發(fā)現(xiàn)了什么呢？玄奘大師和我們普通人一樣，有著七情六欲，有著對親情深切的眷戀。

我講完之后，一同參觀的人都給父母打了通電話。我忽然發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)一直在發(fā)展，但有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不會(huì)變，就是人性。

意大利歷史學(xué)家克羅齊說過一句廣為人知卻被人誤解的話：“一切歷史都是當(dāng)代史。”克羅齊想表達(dá)的是，歷史可分為兩類：一種是檔案歷史，是枯燥、客觀的記載；一種是“真歷史”，需要用當(dāng)代人的眼光、當(dāng)下性的精神去理解和激活。

歷史題材文藝作品的當(dāng)下性，并不是要我們強(qiáng)行把現(xiàn)代的理念放到古代去。創(chuàng)作者最重要的工作，就是在古代題材中找到和現(xiàn)在的人情感能夠相通的內(nèi)容，只有找到古今之間人性的共鳴之處，才能在歷史文學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)、更深刻，寫出更多讓當(dāng)代讀者感同身受的古代故事。

（作者系作家）