中國少年兒童新聞出版總社和江蘇人民出版社聯(lián)袂出版了北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院副院長韓毓海教授面向青少年讀者的新作《世界里的中國》。該書從“先秦諸子，百家爭鳴”的中華文明軸心期講到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和變革，視野宏闊、分析有力、內(nèi)容深刻。該書以“文明的基因”作為貫穿其中的一根主線、一條紅線，將中華民族五千年的文明史和中國式現(xiàn)代化的時(shí)代潮頭結(jié)合起來，站在“大歷史觀”的理論高度，探討了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展問題，闡發(fā)了一條中華文明守正創(chuàng)新的新路。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來、特別是改革開放后，我國思想理論界實(shí)際上出現(xiàn)了三種具有重要社會(huì)影響力的思潮——自由主義的全盤西化論、文化保守主義的傳統(tǒng)復(fù)歸論，以及馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義綜合創(chuàng)新論。中國文化、中華文明向何處去，成為無數(shù)仁人志士苦苦求索的重要命題。對此，習(xí)近平總書記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識”。無論是自由主義的全盤西化論，還是文化保守主義的傳統(tǒng)復(fù)歸論，都是在理論中難以自圓其說的，都是在實(shí)踐中難以立得住腳的。只有堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中國特色社會(huì)主義綜合創(chuàng)新論才是時(shí)代精神的真正精華。韓毓海先生《世界里的中國》一書正是在該時(shí)代背景下創(chuàng)作的，響應(yīng)黨中央創(chuàng)新理論的號召，致力于回答中國文化、中華文明從哪里來、向何處去的時(shí)代之問的力作。

該書開篇指出，“文化基因在傳統(tǒng)中發(fā)展，所以，要了解中華文明，就必須了解我們的歷史。沒有中華文明五千年，就不會(huì)有我們今天生機(jī)勃勃的中國特色社會(huì)主義道路”。這從根本上指明了中國特色社會(huì)主義道路與中國文化、中華文明之間的聯(lián)系，揭示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的“文明基因”。該書強(qiáng)調(diào)，“探索文化基因，需要用比較、交流的辦法……要了解中華文明，就要了解世界。世界上每個(gè)文明都是獨(dú)特的，每個(gè)獨(dú)特的文明都是平等的”。這一理念超越了“文化沖突論”“文明威脅論”，既構(gòu)成中國走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化道路的源頭活水，又揭示出文明交流與互鑒的多元文化觀、現(xiàn)代化觀問題。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話指出，連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性是中華文明的五個(gè)突出特性。以往學(xué)界對此展開了較為充分的研究，但美中不足之處在于，往往對五大特征進(jìn)行孤立、靜止地研究，缺乏系統(tǒng)觀念、層次意識和過程思維。《世界里的中國》可謂努力填補(bǔ)這一空白的嘗試。

韓毓海提出，“連續(xù)性決定了中華文明最基本的認(rèn)知方式，那就是系統(tǒng)的而不是零碎的，譜系的而不是割裂的。就知識和思想的發(fā)展來說，西方自20世紀(jì)才有哲學(xué)史的意識，最近才有知識譜系學(xué)的意識，而中國的思想歷來都是譜系的、系統(tǒng)的”。這種連續(xù)性不僅使中華文明成為世界六大原創(chuàng)文明中唯一沒有中斷的文明，而且深刻影響和塑造了中國人民的思維方式與文化性格。“中國不但有家譜、族譜，還有朝代的世系”，作為“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”之一的唯物史觀，之所以能夠被中國人民接受，就在于其強(qiáng)調(diào)的歷史的過程性、連續(xù)性符合我們中國人民對歷史一如既往的認(rèn)知。以往人們常從唯物論、辯證法、大同理念研究“第二個(gè)結(jié)合”，卻忽視了唯物史觀中蘊(yùn)含的歷史思維方式也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要“結(jié)合點(diǎn)”。

該書指出，“中華文明有長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，這種統(tǒng)，既是法統(tǒng)，也是道統(tǒng)，即人心與文化的統(tǒng)一”。《禮記·禮運(yùn)》中對“小康”與“大同”的描繪，一直是中華民族崇高的社會(huì)理想與價(jià)值追求。特別是“大同社會(huì)”，與馬克思主義創(chuàng)始人描繪的“共產(chǎn)主義”存在諸多契合之處，因而更易于被中國人民接受。改革開放以來，我們又提出了“全面建成小康社會(huì)”“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的階段性目標(biāo)，將對“共產(chǎn)主義”“天下大同”的追求具體化為不同階段的子目標(biāo)、分任務(wù)，破除了“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”的錯(cuò)誤論調(diào)，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐樣板。

正如書中所言，“當(dāng)西方文明還在為宗教紛爭而煩惱時(shí)，我們的中華文明已經(jīng)完成了向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，將儒道釋三家思想融為一體，形成了世界上最早的、系統(tǒng)的哲學(xué)思維。這種包容性，不僅化解了文化的沖突，還促進(jìn)了民族的融合與團(tuán)結(jié)”。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義傳入中國后，并沒有與中國文化、中華文明形成對抗性關(guān)系，而是彼此契合、相互成就。這正是中華文明包容性的突出體現(xiàn)。

該書指出，“中華文明是仁義、仁慈的，仁與德才是中華文明的最高境界”。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和解，創(chuàng)造出每個(gè)人自由全面發(fā)展的和諧社會(huì)才是人類社會(huì)的終極理想。暴力革命、階級斗爭不過是在階級社會(huì)下創(chuàng)造和諧社會(huì)的必要手段。正是中國文化、中華文明中存在這種“以戰(zhàn)止戈”的和平性基因，乃至這種和平性基因成為中華兒女日用而不知的價(jià)值觀的重要組成部分。

正是因?yàn)橹袊幕⒅腥A文明樂于吸取一切其他文化、文明的優(yōu)秀成果，堅(jiān)持“古今中外，綜合創(chuàng)新”的價(jià)值觀，才造就了中華文明的文明古國歷史地位。今天，我們提出堅(jiān)持不懈創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是站在中國特色社會(huì)主義綜合創(chuàng)新論的新高度，把中國文化、中華文明推向現(xiàn)代，彰顯中華文明的現(xiàn)代力量。這與馬克思主義創(chuàng)始人、特別是馬克思本人在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的“科學(xué)、技術(shù)、制度綜合創(chuàng)新論”是高度契合的。

但這并不意味中國文化、中華文明一勞永逸地解決了人類社會(huì)的全部問題，窮盡了人類一切真理。正如韓毓海所說，宋代以來的哲學(xué)與治理體系，完全脫離了天下百姓，沒有與中國的實(shí)際、中國的老百姓結(jié)合在一起。因?yàn)闆]有結(jié)合，所以，哲學(xué)變成了空談，制度變成了教條，有宋以來的哲學(xué)與制度，就變成了專制，有宋以來的專制，是哲學(xué)的專制，是制度的專制，是以理殺人，是以法困人。所以我們不鼓吹文化保守主義的傳統(tǒng)復(fù)歸論，而是主張一分為二、科學(xué)辯證的看待中華傳統(tǒng)文化，吸收其精華部分、揚(yáng)棄其糟粕部分，做到“崇古而不復(fù)古”。特別要看到，“近代中國遭逢的‘?dāng)?shù)千年未有之大變局’，是指近代中國的雙重困境：非但在‘實(shí)力’上打不過西方列強(qiáng)，而且面對‘世界大勢，浩浩蕩蕩’，面對弱肉強(qiáng)食卻蒸蒸日上的‘西方文明’，古老的中華文明似乎在‘道理’上也陷入理屈詞窮，在‘道路’上似乎已窮途末路”。

中國文化、中華文明中有“民惟邦本”的價(jià)值觀、“仁者愛人”的多元主體取向，但卻并沒有形成現(xiàn)代意義上的“民主”觀念。古代中國向來存在“治權(quán)”意義上的平等，但卻并不存在“政權(quán)”意義上的民主。“中國共產(chǎn)黨的力量來自人民”，只有在馬克思主義傳入中國以后，中國共產(chǎn)黨人才形成了“人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者”的群眾史觀，將中國文化、中華文明引上了一條守正創(chuàng)新的新路，取得具有世界歷史意義的偉大變革。因此，“兩個(gè)結(jié)合”是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路。