百余年前，一位身著長衫的晚清進(jìn)士在紐約哥倫比亞大學(xué)用英文寫就的博士論文《孔門理財學(xué)》，竟讓“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”凱恩斯發(fā)出“梳理孔子之后的經(jīng)濟(jì)史時，我們可以看到一種類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的做法”的贊嘆，讓韋伯在《儒教與道教》中反復(fù)征引，更讓美國新政時期的農(nóng)業(yè)改革以“常平倉”為名向中國取經(jīng)。這位實現(xiàn)了東西方學(xué)術(shù)跨越的先驅(qū)者正是陳煥章，既折桂于中華千年科舉制度的最高殿堂，摘得“進(jìn)士”的榮譽；又在大洋彼岸的知識殿堂中，捧得西方學(xué)術(shù)體系頂峰的“博士”桂冠。他不僅親身完成了從中華傳統(tǒng)到現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)之旅，更通過自己的治學(xué)實踐，巧妙地將儒家經(jīng)典智慧與西方現(xiàn)代理論融為一體，創(chuàng)作了令世界矚目的學(xué)術(shù)巨著。

學(xué)貫中西

1880年（一說1881年），陳煥章生于廣東高要（今廣東省肇慶市）。他的家庭世代耕讀，祖輩傳承的詩書禮儀與儒家經(jīng)典從搖籃起便浸潤著他。陳煥章天資聰穎，12歲那年，他便通過院試成為縣學(xué)生員。懷揣著對更精深學(xué)問的渴求，他辭別故里，遠(yuǎn)赴廣州，輾轉(zhuǎn)投入維新派領(lǐng)袖康有為所創(chuàng)辦的萬木草堂。在這里，他與后來中國近代史上赫赫有名的梁啟超等人同窗論道。盡管年齡較小，但陳煥章思維敏捷、學(xué)識淵博，背誦經(jīng)典時行云流水，闡釋經(jīng)義時見解獨到。萬木草堂的求學(xué)經(jīng)歷也為陳煥章打開了一扇新世界的大門。在這里，他一方面沉浸于《論語》《孟子》等傳統(tǒng)經(jīng)典的深厚智慧，汲取著數(shù)千年中華文明的精粹；另一方面，他又通過康有為、梁啟超等人的引導(dǎo)，接觸到了變法維新的思潮，了解到西方的先進(jìn)理念與知識體系。這種獨特的學(xué)習(xí)環(huán)境塑造了陳煥章既能深刻理解傳統(tǒng)又敢于擁抱新知的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，讓他既能扎根于中國傳統(tǒng)文化，又渴望汲取西方先進(jìn)知識。陳煥章是中國歷史上第一位以進(jìn)士身份獲得外國博士學(xué)位的人。1903年，他順利中舉，次年在甲辰恩科，也就是晚清最后一次的科舉考試中高中進(jìn)士。1905年，他被派為留美學(xué)員，進(jìn)入紐約的庫克學(xué)院學(xué)習(xí)英語，并于1907年春考入哥倫比亞大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系，師從著名財政學(xué)教授塞利格曼。在哥倫比亞大學(xué)求學(xué)期間，陳煥章埋首于中西文獻(xiàn)之中，除研習(xí)中國典籍外，還系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際法與憲法等西方知識。他在給梁啟超的信中說：“中國政界固當(dāng)革命，而教界亦當(dāng)革命也。”懷揣這種使命感，他在美國創(chuàng)立昌教會，以一種西方人所熟悉的方式去傳揚中國文化。

“孔門理財”

同時，陳煥章認(rèn)識到外國人對中國文化十分鄙夷，這令他痛心疾首。信中他告訴梁啟超，“一則憤于吾國人之無恥而自賤，二則憤于外人之肆口譏評，三則遇外人之細(xì)心考問，不能不答之，四則尋常論辨之中，己亦不自安緘默”。面對西方文化的沖擊，陳煥章萌生了撰寫英文著作以介紹中國傳統(tǒng)思想的想法。為此，陳煥章廣泛涉獵中西文獻(xiàn)，征引中文典籍達(dá)50余種，其中包括《詩》《書》《禮》《樂》等典籍。除了少數(shù)已有英文譯本的經(jīng)典外，大部分晦澀難懂的文言文需要他以英文加以翻譯。同時，他還深入研究了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，嘗試將儒家經(jīng)典與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理巧妙融合。在他的堅持下，終著成60萬字的《孔門理財學(xué)》（The Economic Principles of Confucius and His School）。陳煥章也憑借該著獲得哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位。

《孔門理財學(xué)》系統(tǒng)梳理了孔子及其學(xué)派關(guān)于生產(chǎn)要素、財富分配、公共財政等多個領(lǐng)域的思想，不僅從儒家典籍中提煉經(jīng)濟(jì)理論，還將其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行比較分析，討論了諸多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿話題，既體現(xiàn)了儒家經(jīng)濟(jì)思想的倫理性，又揭示了其實用性和科學(xué)性。這部著作一經(jīng)問世，立即引起西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯、熊彼特，社會學(xué)家韋伯，漢學(xué)家布洛克等都對此書給予高度評價，認(rèn)為它打開了西方人的視野。該書用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖中國文化，向西方展現(xiàn)了中國超前的治國智慧。如《周禮》中的“泉府”印證中國在兩千年前就出現(xiàn)了調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的類“中央銀行”；《鹽鐵論》表明中國早在西漢時期就已經(jīng)討論國家與市場體系之間的關(guān)系；等等。最令西方震撼的是，書中證明了中國兩千年前就已經(jīng)產(chǎn)生了類似于亞當(dāng)·斯密的自由放任思想。如《禮記》中提出“關(guān)，譏而不征”，芮良夫強調(diào)“天地百物，皆將取焉，胡可專也”，《史記·貨殖列傳》提出“善者因之”“若水之趨下”，這些思想都與“看不見的手”異曲同工。

《孔門理財學(xué)》甚至還成為美國20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機之時白宮幕僚的“政策指南”。1929年的經(jīng)濟(jì)危機如海嘯般席卷全球，將美國農(nóng)業(yè)拖入前所未有的深淵。農(nóng)業(yè)專家、后任美國農(nóng)業(yè)部部長的亨利·華萊士在翻閱一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)著作尋求解決方案時，偶然發(fā)現(xiàn)了陳煥章的《孔門理財學(xué)》。書中對中國古代“常平倉”制度的詳細(xì)闡述立即吸引了他的注意。受此啟發(fā)，華萊士大膽提出模仿中國古代經(jīng)驗，建立全國性糧食儲備系統(tǒng)，調(diào)節(jié)農(nóng)產(chǎn)品供需，穩(wěn)定市場價格。這一建議得到了羅斯福總統(tǒng)的高度重視。羅斯福甚至在致國會的特別信函中疾呼，如果能夠?qū)嵤┏Ｆ絺}計劃，對國家和消費者都有巨大的價值。經(jīng)國會同意，常平倉最終被寫入美國《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》。到1936年，全美建立起13985座常平倉，有效穩(wěn)定了美國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物價水平。美國人興奮地說，“我們有足夠的糧食供應(yīng)給我們自己的人民……小麥、玉米、棉花和其他商品存放在全國各地的農(nóng)場和倉庫里，這些都是常平倉效應(yīng)的確鑿證據(jù)”。

弘揚儒學(xué)、傳承國粹，成為陳煥章畢生不渝的事業(yè)。他堅信中國必將迎來復(fù)興的輝煌時刻。陳煥章曾慨然指出：“蓋西人每多鄙夷中國，幾以為世界文明，惟西人專有之，而中國從未占一席也”，“中國的未來光明一片！有著沒被中斷的上下五千年歷史，有著聰明、勤勞、謹(jǐn)慎和強健的四億人民，有著廣闊相連的四百二十五萬平方英里領(lǐng)土，有著豐富的自然資源……無疑，中國將會成為一個強大的國家”。陳煥章學(xué)成歸國后，堅守初心，積極推動儒家倫理與國際文明的對話。1929年陳煥章移居香港，講學(xué)傳道。1933年因中風(fēng)病逝，終年52歲。

（作者系華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特任副研究員）