在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，王方晨對(duì)傳統(tǒng)文化的書寫深入骨髓。他的短篇新作《快雪時(shí)晴》以筆為刃，剖開時(shí)代痂殼或個(gè)體隱痛，探討傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的生存困境與精神突圍，是一部極具精神重量的作品。小說以濟(jì)南老街巷為敘事背景，通過“空書”這一象征性的書寫儀式，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于時(shí)代與記憶、人生追求與命運(yùn)、心靈與救贖的寓言世界。在這片被英雄山陰影籠罩的北廣場(chǎng)上，老竹用虛擬的竹管劃破時(shí)空的幕布，讓傳統(tǒng)文人精神與現(xiàn)代生命困境發(fā)生劇烈碰撞，最終在字跡的灰燼與雪水的滌蕩中，完成了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的靈魂涅槃。

小說開篇即將讀者拋入一個(gè)充滿隱喻的時(shí)空坐標(biāo)——二〇一二年冬天的北廣場(chǎng)。“比往年來得晚”的雪與“霏霏細(xì)雨”構(gòu)成的氣候異象，已然為故事涂抹上超現(xiàn)實(shí)的底色。老竹以“空中寫字”的奇觀登場(chǎng)，其動(dòng)作的荒誕性與阮阿慶“天賦異稟”的識(shí)破構(gòu)成鏡像關(guān)系，暗示著城市文明中精神異化者與解讀者的共生狀態(tài)。

王方晨對(duì)“空書”的刻畫堪稱精絕。當(dāng)老竹以竹管代替筆墨、以虛空取代宣紙時(shí)，這不僅是書法傳統(tǒng)的解構(gòu)，更是對(duì)記憶載體的徹底顛覆。文中反復(fù)出現(xiàn)的“廿八字”（王羲之《快雪時(shí)晴帖》內(nèi)容）在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中被燒毀，卻在空氣里獲得永生，這種“字跡的幽靈化”恰如德里達(dá)所言：“書寫是對(duì)死亡的抗拒。”老琴師阮阿慶作為“空書”的“解讀者”存在，他的胡琴聲與空書軌跡形成的互文，構(gòu)建起傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)傷的雙重療愈機(jī)制。

王方晨對(duì)自然意象的運(yùn)用展現(xiàn)出絕妙的控制力。“快雪時(shí)晴”不僅是書法名帖的借用，更被賦予全新的哲學(xué)維度。在濟(jì)南這座“泉城”的設(shè)定中，雪與泉構(gòu)成二元對(duì)立的意象系統(tǒng)：雪是凝固的時(shí)間，泉是流動(dòng)的記憶；雪掩埋傷痛，泉沖刷污穢；雪預(yù)示終結(jié)，泉象征新生。小說中三次“雪未來臨”的描寫頗具深意。第一次是二〇一二年冬“霏霏細(xì)雨”中的初遇，第二次是菊去世后的“七月焚字”，第三次是結(jié)尾處“零星小雪”。這種“缺席的雪”形成強(qiáng)大的敘事張力——老竹不斷書寫《快雪時(shí)晴帖》，恰是對(duì)“未臨之雪”的永恒等待。而真正的救贖時(shí)刻，卻發(fā)生在“小雪飄落”卻“天色湛藍(lán)”的矛盾場(chǎng)景中，暗示創(chuàng)傷愈合絕非黑白分明的簡(jiǎn)單敘事。

泉水意象的運(yùn)用更顯作家匠心。從“屋中小泉”到“街頭大泉”，水的清潔功能被不斷強(qiáng)化：妻子菊用泉水為老竹凈手凈臉，老竹用泉水沖洗滿屋灰燼，甚至最后獨(dú)居時(shí)仍堅(jiān)持“每滴泉水親手汲來”。這種偏執(zhí)的潔凈儀式，實(shí)則是試圖洗刷死亡帶來的精神污染。在菊的身上，作家王方晨完成了一次精妙的文化隱喻：她既是現(xiàn)實(shí)中的護(hù)理者，更是傳統(tǒng)人文精神的化身，她的“能干”與“好性情”，恰如泉水般既滋養(yǎng)生命又滌蕩心靈。

在帆布廠工作的老竹，其身份設(shè)定本身即構(gòu)成絕妙反諷。這個(gè)生產(chǎn)粗糲帆布的工業(yè)空間，卻孕育出最精微的書法藝術(shù)；被王廠長(zhǎng)贊嘆“遠(yuǎn)勝省城書法家牛老”的天才書法家，堅(jiān)持拒絕文化館招攬，甘作“帆布廠人”。這種矛盾性揭示著傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代困境：當(dāng)筆墨紙硯遭遇工業(yè)文明，精神家園何以安放？

王方晨通過三次書寫載體的轉(zhuǎn)變，完成對(duì)文人精神譜系的重新勾勒。青年時(shí)期在“大如湖面”的木案上書寫，是傳統(tǒng)書齋理想的具象化；中年焚毀所有紙墨，轉(zhuǎn)向空中書寫，象征著對(duì)物質(zhì)載體的超越；晚年與小梅在小泉邊“手指書空”，則達(dá)到了“得意忘形”的化境。這種演進(jìn)軌跡暗合中國(guó)書法從“器”到“道”的哲學(xué)升華，而老竹最終“家中再無片紙”的境界，恰如山水畫大師石濤“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的當(dāng)代回響。

特別值得關(guān)注的是“空書”與“展覽”的對(duì)抗關(guān)系。當(dāng)歷下區(qū)文化館邀請(qǐng)老竹參加“泉·伏生”書法展時(shí)，老竹的拒絕看似高傲，實(shí)則是堅(jiān)守藝術(shù)的純粹性。老竹在護(hù)城河邊的“空氣書寫”，則建構(gòu)起全新的藝術(shù)倫理：當(dāng)書寫擺脫了物質(zhì)羈絆與功利目的，方能回歸“獨(dú)與天地精神往來”的本初狀態(tài)。

作為故事的主要場(chǎng)景，柔佛巷與北廣場(chǎng)構(gòu)成極具張力的敘事空間。柔佛巷是臍帶也是枷鎖，既孕育老竹的書法天賦，也束縛其人生軌跡；北廣場(chǎng)作為開放性的城市空間，既接納他的精神異化，也催化其自我救贖。這兩個(gè)空間的互文關(guān)系，構(gòu)成福柯所說的“異托邦”鏡像。

在柔佛巷，老竹經(jīng)歷了完整的生命循環(huán)：求學(xué)、工作、婚喪。這個(gè)封閉的傳統(tǒng)空間充滿規(guī)訓(xùn)力量——街坊的窺視、王廠長(zhǎng)的賞識(shí)、帆布廠的限制，共同編織成無形的網(wǎng)絡(luò)。而當(dāng)他帶著焚燒后的虛空走向北廣場(chǎng)時(shí)，實(shí)質(zhì)是掙脫地理與心理的雙重禁錮。廣場(chǎng)上“不計(jì)其數(shù)”的觀看者與“真正解讀者”阮阿慶的對(duì)比，暗示著現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)接受的困境：多數(shù)人只看見奇觀，唯有知音能讀懂靈魂。

小說的時(shí)間結(jié)構(gòu)同樣暗藏玄機(jī)。三月喪偶，七月焚字，十二月初現(xiàn)廣場(chǎng)，回憶一個(gè)冬天與菊相遇，時(shí)間刻度與節(jié)氣變化精密咬合。這種古典敘事節(jié)奏與現(xiàn)代心理時(shí)間的沖突，在菊去世后的“七月噩夢(mèng)”中達(dá)到高潮：當(dāng)“滿天黑字化作折斷的翅膀”，線性時(shí)間徹底崩解，老竹終于領(lǐng)悟“寫字就是好好活”的真諦。這種時(shí)空體驗(yàn)的革新，使小說既保有傳統(tǒng)話本的輪回感，又具備現(xiàn)代意識(shí)流的深邃性。

作家王方晨在《快雪時(shí)晴》中對(duì)東方美學(xué)意象的孜孜以求，體現(xiàn)了對(duì)生命、時(shí)間、自然與心靈境界的多重隱喻，深具藝術(shù)張力和文學(xué)力量。從在雪地上寫下“小梅”，到與菊并立河岸，情動(dòng)于中在空氣中書寫，再到因菊的長(zhǎng)逝而以空書延伸對(duì)菊的懷念，最終完成從傳統(tǒng)書法家向“空書”實(shí)踐者的轉(zhuǎn)變，老竹細(xì)膩的心理過渡被作家精準(zhǔn)拿捏，步步行來，水到渠成，極具哲學(xué)深度和詩(shī)意美感。

小說結(jié)尾，老竹在雪后湛藍(lán)的天空下繼續(xù)“空書”，而阮阿慶命名的“空書”已成為新的藝術(shù)傳奇。這個(gè)開放式的結(jié)局體現(xiàn)了東方美學(xué)神韻，既是對(duì)王羲之“豈不痛哉”古典慨嘆的回應(yīng)，也是對(duì)現(xiàn)代人精神出路的積極探索。

《快雪時(shí)晴》讓我們既看見了中國(guó)文脈的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，也觸摸到了永恒的人性之光——正如那終將消融卻永遠(yuǎn)純凈的雪痕，所有的傷痛都將在書寫中獲得安頓，所有的生命都該在虛無中寫下自己的“廿八字真言”。

（作者系作家、評(píng)論家）