一

20世紀(jì)70年代以來，人文社科領(lǐng)域?qū)θ伺c動物關(guān)系的思考不斷走向深化。有關(guān)動物的議題，已經(jīng)涵蓋哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多個學(xué)科范疇。在文學(xué)領(lǐng)域，動物文學(xué)研究已涵括古典時期到當(dāng)代時期，從神話、寓言、童話到小說、詩歌、戲劇，從文本解讀、理論建構(gòu)到意義探尋，形成了一個獨立而科學(xué)的理論體系。與國外研究的系統(tǒng)性與深入性相比，國內(nèi)研究尚顯單薄且起步較晚，并一度偏重于對西方文學(xué)文本的解讀與文藝學(xué)理論方法建構(gòu)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨著中國文學(xué)動物敘事創(chuàng)作潮流涌現(xiàn)，圍繞其所開展的相關(guān)研究也逐漸成為熱點，發(fā)展至今已形成蔚為壯觀的學(xué)術(shù)局面。

現(xiàn)有的動物敘事研究成果，往往聚焦人性、生態(tài)、神話、圖騰等核心概念。近年來的相關(guān)研究多集中在生態(tài)批評的范疇，在“人與自然”的關(guān)系框架內(nèi)展開，深入到對當(dāng)代動物敘事生態(tài)倫理層面的考察。但這里一直相對忽視了一個極為重要的研究向度，即民族與民族性的概念指涉。截至目前，只有少數(shù)文章站在民族文化視域開展相關(guān)研究，這一領(lǐng)域尚有極大的開掘空間。

在今天，保護(hù)動物物種多樣性早已成為人類共識。在向原始民族學(xué)習(xí)與自然和諧共生經(jīng)驗的大趨勢下，建構(gòu)一個清晰醒目的民族動物志圖譜，理應(yīng)成為動物敘事研究的核心要義。對于一個古老而后發(fā)的多民族現(xiàn)代國家而言，眾多的民族書寫樣貌與各具風(fēng)格的語言藝術(shù)，是極其寶貴的敘事資源。如何立足民族本位，在全球性視野中彰顯本土特色動物敘事的話語優(yōu)勢，其中至關(guān)重要的一點即是將動物敘事創(chuàng)作上升到民族志和時代志的高度，聚焦民族、民間的文化心理內(nèi)部，探尋民族動物敘事的發(fā)生發(fā)展及其所蘊含的集體心理原型，實現(xiàn)深層次的文化意義與思想內(nèi)涵的拓展發(fā)掘。

二

通過溯源不難發(fā)現(xiàn)，在廣袤富饒的中華大地上，動物與人共同生活在一片天空之下，彼此間的緊密關(guān)聯(lián)可謂源遠(yuǎn)流長。有關(guān)動物的書寫無疑是各民族古老厚重的敘事傳統(tǒng)，其中凝聚著人類集體無意識的經(jīng)驗積累與智慧結(jié)晶，幾乎貫穿了各民族起源、進(jìn)化與發(fā)展的各個歷史階段，雖然其具體表征方式、敘述形態(tài)與情感訴求等不盡相同，但無疑都共同指涉著動物與民族、與自然之間休戚相關(guān)的內(nèi)在關(guān)系。在少數(shù)民族的整體文化視野中，動物自始至終以一種圖騰表達(dá)的方式寄托著被守護(hù)與庇佑的情感訴求，調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系，推動人們將保護(hù)自然、回饋自然作為集體意識和行為準(zhǔn)則，力求在與自然的和諧相處之中，獲得生生不息的力量。可以說，動物神靈的歷史本身即是人類歷史的一個側(cè)面，反映出動物與人相互依存的關(guān)系。萬物有靈、動物崇拜等原始情感基質(zhì)則橫亙在各民族群眾的情感意識深處，影響著他們對人與動物、人與自然關(guān)系的最基本的理解與判定。

對此，卡西爾曾經(jīng)有過經(jīng)典的論斷：“原始人絕不缺乏把握事物的經(jīng)驗區(qū)別的能力，但是在他們關(guān)于自然與生命的概念中，所有這些區(qū)別都被一種更強(qiáng)烈的情感湮沒了：他深深相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣的個別生命形式。……所有生命形式都有親族關(guān)系似乎是神話思維的一個普遍預(yù)設(shè)。”在原始人的情感認(rèn)同中，動植物與人類一樣擁有生命與“靈魂”，應(yīng)該被作為生命主體來對待。正是依托“生命一體化”所帶來的均衡的力量，人與自然之間積極、正態(tài)的關(guān)系才得以被有效調(diào)節(jié)，并確保了人類能夠在極其艱苦的自然環(huán)境下安之若素。時至今日，這種觀念依然深刻影響著各民族人民與動物之間關(guān)系的判定，他們選擇與動物共棲共存，以期實現(xiàn)人與自然的溝通與和諧。

圖騰文化是世界范圍內(nèi)的民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過的文化現(xiàn)象，我國大多數(shù)少數(shù)民族或多或少都保留了動物圖騰文化，比如鄂溫克、鄂倫春族崇拜熊、鹿，蒙古族以狼、鹿等為圖騰，土家族崇拜白虎，回族與馬的關(guān)系緊密等。少數(shù)民族作家的創(chuàng)作深深根植于民間土壤，具有強(qiáng)烈的文化自覺意識，透過他們筆下的動物書寫，可以更加深入地了解一個民族的文化品性與情感內(nèi)核。

正如蒙古族作家海勒根那所言：“血脈里流淌的游牧祖先的基因冥冥中被遼闊無邊的風(fēng)喚醒。在這里，我似乎找到了靈魂的歸宿，找到了文學(xué)創(chuàng)作的神性和源泉。”民族文化之根已經(jīng)深植在少數(shù)民族作家們的靈魂深處，成為他們展現(xiàn)民族地域文化、書寫動人生命視域的永恒源泉。他們以其特有的動物敘事，在與讀者期待視野的雙向互動中，呈現(xiàn)出本民族的某些思維觀念和形成于特定文學(xué)形式中的獨特審美范式。特別是在“民族—生態(tài)—動物”這三維緊密關(guān)聯(lián)的倫理視域中，通過作為人的思想意識側(cè)面的動物敘事，反映民族精神風(fēng)貌與品格，從而加深我們對民族文化心理的認(rèn)知。在藏族作家次仁羅布的《放生羊》中，羊與老人之間形成牢固而默契的情感聯(lián)盟，彼此相互守望，共同經(jīng)歷生命的救贖；在蒙古族作家格日勒其木格·黑鶴的動物敘事中，動物的生存命運得到最為原生態(tài)的展示，作者將動物還原于自然界，以憂傷深沉的筆調(diào)書寫動物故事；回族作家石舒清通過《清水里的刀子》《失蹤的羊》等系列創(chuàng)作，以生動扎實的西海固書寫展現(xiàn)中華文化多元包容的特質(zhì)，為當(dāng)代文學(xué)注入新的活力與生機(jī)；而在鄂溫克族作家烏熱爾圖筆下，諸如熊、鹿、馬、獵犬、鳥、狼等諸多具有鮮活生命質(zhì)地的動物意象被置于民族文化與生態(tài)保護(hù)視域之內(nèi)，成為反觀人類自身、彰顯民族特性、呼喚人與自然和諧共存的象征符號，具備突出的敘事張力與豐富的意旨空間。

三

進(jìn)入21世紀(jì)，民族文學(xué)始終站在時代前沿，緊跟社會發(fā)展步伐，對諸多重要題旨作出強(qiáng)有力的回應(yīng)，不斷書寫著極富時代內(nèi)涵的“新故事”。動物敘事作為當(dāng)代民族文學(xué)中頗為重要的寫作類型，其敘事范疇早已由生存主體（個人）的生命內(nèi)涵拓展至整個人類命運共同體的文化和倫理，涵蓋生態(tài)、種群、民族、家園、文明等重要概念。民族視域作為方法論，應(yīng)當(dāng)始終成為我們在對動物敘事作出有效闡發(fā)時的一個核心向度，包括對具體敘述手法的本土化探究，兼及修辭策略、情節(jié)模式、結(jié)構(gòu)鋪陳等維度（如對中國古典小說中常見寫作技法與創(chuàng)作元素的吸收），在類型學(xué)視野中依托具體文本進(jìn)行共時性考察，進(jìn)而歸納和提煉民族文學(xué)動物敘事的主導(dǎo)敘述品格。

魯迅曾談到，“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”，凸顯出民族書寫與地方色彩的重要意義。土家族作家李傳鋒借動物敘事實現(xiàn)對鄂西南人民生活習(xí)俗與生存樣貌的精彩描摹；仡佬族作家趙劍平執(zhí)著于黔北農(nóng)村當(dāng)代生活與古老民俗傳統(tǒng)的貫通書寫；在蒙古族作家郭雪波筆下，科爾沁草原的生態(tài)狀況與地方風(fēng)俗成為其重點觀照的寫作對象；處于華夏腹地、人文底蘊深厚的秦嶺，則成為滿族作家葉廣芩動物敘事源源不斷的敘事資源；無邊的呼倫貝爾草原和廣袤的大興安嶺原始森林，與格日勒其木格·黑鶴永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起，成為其情感與血脈的延伸。作家們的書寫，為我們打開了一個極為重要的研究視域，即從文化自覺與民族原生態(tài)書寫的維度出發(fā)，闡發(fā)民族文學(xué)動物敘事創(chuàng)作者如何通過原生態(tài)的敘述，實現(xiàn)對民族地域風(fēng)格與民俗風(fēng)情的展示，同時直面全球性的環(huán)境危機(jī)與生態(tài)主題，彰顯中國式動物書寫的獨特經(jīng)驗與世界性貢獻(xiàn)，其必將對傳承弘揚民族精神、繁榮發(fā)展民族文化起到重要推動作用。

［作者系江南大學(xué)人文學(xué)院中文系主任，本文系2023年江蘇省社科基金項目“中國當(dāng)代小說動物敘事的話語范式研究（23ZWB007）”的階段性成果］