開化寺壁畫，反映了佛俗兩界的深度融合，被稱為壁上版“清明上河圖”。

畫面中心，多聞天王頭戴瓔冠，身著鎧甲，須髯向左飄起，右手執(zhí)長柄寶幡，怒目傳神，威嚴(yán)自在。

覺山寺舍利塔壁畫較為完整地描繪了明王形象，開啟了元、明、清明王類造像的先河。

近年來，伴隨“文博熱”持續(xù)升溫，承載著中國古人信仰與審美的古建筑、壁畫、彩塑等受到追捧，相關(guān)主題圖書層出不窮。其中，由楊平主編、江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版的《地上看山西：中國古代寺觀傳世壁畫》，以大開本圖典的形式，收錄幾百幅高清照片，帶讀者近距離賞析34座山西古代寺觀中的傳世壁畫，感知藝術(shù)審美與歷史文化的完美融合。該書自上市以來熱銷逾萬冊，受到讀者廣泛好評。近日，該書制作團(tuán)隊(duì)接受我們的專訪，講述這部圖像書如何呈現(xiàn)山西寺觀壁畫的壯美與細(xì)膩。

問：《地上看山西：中國古代寺觀傳世壁畫》的書名很有意思，為什么起名“地上看山西”？地上“看”山西，“看”的是什么？

答：山西是中華文明的搖籃之一，擁有獨(dú)特的地理與人文環(huán)境。它東依太行山，西臨黃河，北為多民族融合的要塞，南接中原腹地。歷經(jīng)數(shù)千年，這片土地上孕育了極為豐富的文化，留存下來的古建筑數(shù)量眾多。從地理范疇劃分，山西可分為晉北、晉中、晉東南、晉南等區(qū)域，各區(qū)域文化多元且獨(dú)具特色。

山西的文化遺產(chǎn)非常豐富。截至2023年初，山西現(xiàn)有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位531處，總數(shù)排名全國第一，其中古建筑420處，占比79％，排名全國第一。尤其是元代及以前的早期木構(gòu)建筑，數(shù)量占全國總量的90%以上。因此才有了文博界流傳的“地上文物看山西”的說法。這本書起名“地上看山西”，希望帶領(lǐng)讀者看的內(nèi)容，主要有三方面：古代建筑、古代壁畫與古代彩塑。

問：本書收錄了從唐代到清代的34座寺觀600多幅壁畫照片，橫跨千年。這些壁畫呈現(xiàn)出中國壁畫藝術(shù)怎樣的發(fā)展歷程？其中有哪些重要的審美瞬間值得我們銘記？

答：山西的寺觀壁畫中，唐、五代保存的樣本較為稀少；兩宋、遼金、元代有不少可供參照的作品；明清時(shí)期的壁畫則數(shù)量龐大，遍布各地。從風(fēng)格上看，早期壁畫靈動飄逸，畫面布局疏朗，以五代大云院壁畫為例，畫中的飛天形象豐腴，畫法灑脫。而后期（如元代起），壁畫繪制出現(xiàn)諸多范式，日趨程式化，人物形象也愈發(fā)寫實(shí)，細(xì)節(jié)刻畫甚至達(dá)到毫發(fā)畢現(xiàn)的程度。

山西重要的寺觀壁畫眾多：五臺縣城佛光寺東大殿的唐代壁畫中，仙氣飄飄的仙女，與天王猙獰的形象形成鮮明對比；高平市開化寺大雄寶殿的宋代壁畫，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了佛界與世俗世界的深度交融；芮城縣永樂宮三清殿的元代壁畫，描繪了200多位神仙朝拜元始天尊的宏大場景，每位神仙的形象皆獨(dú)具特色。以上這些都是中國壁畫藝術(shù)中非常精彩的“瞬間”。

問：運(yùn)城市芮城縣永樂宮《朝元圖》壁畫被譽(yù)為“世界繪畫史上的罕見巨制”，在400多平方米的墻面，描繪了286位神仙和道教人物，卻能做到畫面井然有序、神韻十足。如何看待這幅壁畫在中國古代藝術(shù)體系中的地位？在書中，團(tuán)隊(duì)是如何引導(dǎo)讀者感知它的結(jié)構(gòu)之美與文化內(nèi)涵的？

答：道教神仙畫留存于世的并非僅有永樂宮一處，且眾仙朝拜元始天尊的繪畫主題在元代以前便已出現(xiàn)，北宋畫家武宗元的《朝元仙仗圖》便是例證。然而，永樂宮三清殿壁畫從規(guī)模、繪畫結(jié)構(gòu)、風(fēng)格體例等多方面來看，堪稱宏大，使其在歷史上獨(dú)樹一幟。相傳，運(yùn)城是道教鼻祖呂洞賓的故鄉(xiāng)，永樂宮正是為紀(jì)念他而建。基于此，我們推測永樂宮或許在道觀體系中占據(jù)著突出位置，這也解釋了為何其規(guī)模如此宏大。

在本書中，我們先通過篇章頁文案與設(shè)計(jì)，提煉出永樂宮壁畫的突出特點(diǎn)；繼而以約2000字的篇幅撰寫道觀概覽；隨后，依據(jù)壁畫所在的具體墻面位置進(jìn)行排版與注釋。在文字表達(dá)上，著重引領(lǐng)讀者直觀感受壁畫藝術(shù)的視覺美感。如壁畫中的捧香爐玉女，頭戴花冠，身著廣袖衫，儀態(tài)端莊，極具溫柔嫻雅的神韻，值得細(xì)細(xì)欣賞。

問：山西寺觀壁畫題材豐富，涵蓋水陸畫、社會生活場景畫、佛教故事畫、道教神仙畫等多種類型。這些題材并非界限分明，常相互融合。忻州市繁峙縣的巖山寺金代壁畫是中國現(xiàn)存唯一的青綠山水壁畫。其中的“酒樓市井”生動展現(xiàn)了宋金時(shí)期的百姓生活場景：女子執(zhí)杖敲鼓演唱，客人圍桌飲酒聽曲。而臨汾市洪洞縣的水神廟《尚寶圖》中，桌下木斗里裝上白色冰塊，儼然是700年前的古代“冰箱”。這些與宗教關(guān)系不大的細(xì)節(jié)為何會出現(xiàn)在寺廟壁畫中？其背后蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵？

答：巖山寺西壁的繪畫主題是佛本生故事，即講述釋迦牟尼從誕生到成佛的故事。宗教故事的主角不斷深入世俗社會，體驗(yàn)酸甜苦辣，最后才得道成佛，“酒樓市井”就是廣闊世俗世界的一個(gè)小小縮影。另外，從藝術(shù)反映論來講，巖山寺壁畫反映了宋金時(shí)期社會、經(jīng)濟(jì)的繁榮。

水神廟的壁畫與巖山寺的不同，后者被認(rèn)為出自宮廷畫家之手，前者則來自民間畫師。水神廟是個(gè)祈雨的地方性小廟，壁畫的主題與“水”相關(guān)，有梳妝尚寶、官員捶丸、山中對弈、龍王布雨等內(nèi)容。壁畫研究專家李淞認(rèn)為，這是當(dāng)時(shí)人們普遍流行的“諧音梗”游戲，連起來就是“敬求祈雨”（鏡球棋雨）。從中可以看出，“市井生活”與“祈?！庇星Ыz萬縷的聯(lián)系，而祈福又往往在寺觀中進(jìn)行，壁畫中出現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容也就不足為奇了。

問：山西古代壁畫占全國七成以上，總面積相當(dāng)于近4個(gè)足球場。在歷史長河中，這些壁畫曾面臨地震、暴雨、盜掘等多重威脅，許多已殘損甚至湮滅。團(tuán)隊(duì)編選本書過程中，如何記錄與呈現(xiàn)這些受損的壁畫？未來有哪些新技術(shù)可以助力壁畫的數(shù)字化保存？

答：為記錄和呈現(xiàn)受損的壁畫，本書主編楊平20多年前就帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，自費(fèi)數(shù)百萬元，走訪了眾多山西古代寺觀，拍攝了大量的壁畫、彩塑照片，保存下珍貴影像。我們了解到，也有一些藝術(shù)家、壁畫專家通過臨摹，留下壁畫圖像。此外，使用大型掃描儀對整面墻壁進(jìn)行掃描，是目前古代壁畫數(shù)字化保存的主要途徑。我們從事的圖書出版，也是留存古代壁畫的一種方式。目前，古代壁畫的數(shù)字化工作還處于起步階段，有很多方面需要進(jìn)一步完善。

問：書中提到編輯團(tuán)隊(duì)在最終的印刷調(diào)色環(huán)節(jié)經(jīng)歷了無數(shù)次測試，甚至到印廠跟單至深夜。作為一本大8開全彩印刷的圖像書，團(tuán)隊(duì)是如何攻克技術(shù)難關(guān)，確保精準(zhǔn)還原古代壁畫的色彩？尤其是礦物顏料褪色后的色調(diào)還原，是否有特殊的處理工藝？

答：嚴(yán)格來說，沒有一本書能夠真正還原古代壁畫的色彩。某種程度上，這本書的調(diào)色融入了編輯及作者團(tuán)隊(duì)對古代壁畫的歷史想象。不過，我們有一個(gè)基本的方法論：以現(xiàn)有的拍攝照片為基礎(chǔ)，將圖片的色彩調(diào)得更飽和一些。調(diào)色最大的難點(diǎn)在于，每個(gè)寺觀的壁畫都有其獨(dú)特之處，調(diào)色方法不能一概而論。例如，巖山寺壁畫的主色調(diào)是青綠調(diào)，不能把巖山寺壁畫的色彩體系簡單套用到其他寺觀的壁畫上。雖然我們無法完全還原古代壁畫的真實(shí)面貌，但可以利用現(xiàn)代印刷技術(shù)來模擬壁畫中的某些工藝，比如，本書封面上明王的衣帶、冠飾、武器等部位，采用冷燙金的方式來模擬瀝粉貼金工藝。從觸感上來說，冷燙金具有一定的厚度，這也算是我們在制作過程中的一點(diǎn)巧思吧。

本文配圖均出自《地上看山西：中國古代寺觀傳世壁畫》