機(jī) 會

所謂機(jī)會，就是前景并不明朗，而你卻篤定它有前景，勇敢地奔赴既定目標(biāo)，篳路藍(lán)縷，搶奪先機(jī)，開辟新天！一旦等到什么都看清楚了——哦，您瞧，這不是明擺著前景廣闊嘛！于是乎大家一哄而上，蜂擁而至……

那不是機(jī)會，那叫機(jī)會主義。

上 趕

俗話說：“上趕的不是買賣。”不僅買賣，上趕的什么都不是。你越在乎，越上趕；他越輕蔑，越傲慢。再在乎的人，只要他不懂得尊重你，一再傷害你，就沒必要上趕了。“燒紅的火炷一頭熱”“熱臉捂了個冷屁股”，啥滋味兒？實(shí)際上，輕蔑，傲慢，不尊重，包含著深刻的心機(jī)、勢利與精算。

人生值得上趕的事，只有兩件：一是上趕事業(yè)，那叫追求；再是上趕愛情，也叫追求。《詩》云：“窈窕淑女，君子好逑。”

不 服

甲乙丙丁，互相不服，相互攻訐，拉攏同伙，搖唇鼓舌，播灑謠言，傳為笑談。

不服，本來是自信滿滿爭強(qiáng)好勝的積極表現(xiàn)。你若不服，就下功夫做出讓人賓服的事業(yè)和成就來。有句網(wǎng)絡(luò)語：“生死看淡，不服就干！”干，是需要付出心智與汗水的。而且，令出如汗，無法收回。

既不服氣，又不出汗。只能是另類意義上的“生死看淡，不服就干”——干不出成績，還干不掉個你！于是在江湖上傳為“美談”。

寸 長

《楚辭·卜居》有言：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通。”“寸有所長”，說的是在特定的環(huán)境中，特別的情形下，“老虎捕鼠不如貓”“駿馬耕田不如牛”“愚者千慮，必有一得”之類的一得之見、一技之長。

可是，有些稍有一得之見、一技之長的人，把自己的“寸長”，視作手持張翼德之丈八蛇矛，顧盼自雄，躍馬挺槍，無敵于天下！他拿自己的“寸長”，雄赳赳氣喘喘地比照普天下之“尺短”“丈短”“尋短”“仞短”。其人并不曉得，即使“尺”再短，也是十倍于“寸”的，更遑論“丈”“尋”“仞”呢！

君不見，寫幾行詩的，看不起寫散文雜文隨筆的；寫幾篇散文雜文隨筆的，看不起寫小說的；寫幾部小說的，更是瞧不上寫其他文體的，俺寫得長嘛！反之亦然。隔行亦然。跨界亦然。

“寸長意識”的精神實(shí)質(zhì)，是顧影自憐自以為是自我膨脹綜合征。不過，據(jù)傳說，第一個成天圍著水池子“顧影自憐”者，不慎失足掉到水里淹死了。“自以為是”不是真“是”，壓根兒什么都不是。“自我膨脹”需要看醫(yī)生。

心 短

王戎身材短小，目爛如電，智商奇高，七歲即知“路邊李苦”。

王戎出身勛貴，茍媚取容，譎詐多端，貪婪吝嗇“售李鉆核”。

據(jù)《晉書·王戎傳》記載：“家有好李，常出貨之，恐人得種，恒鉆其核。”桃核，杏核，李核，亦即桃仁，杏仁，李仁。仁者，人也。鉆李核，意在殺死“好李”之生命力，操心何其毒短！

郗鑒亦是東晉名臣、大書法家，博覽經(jīng)籍，勛居高位。然而，據(jù)《世說新語·品藻》記述：“自好讀書，憎人學(xué)問。”只想自己優(yōu)異，嫉恨別人優(yōu)秀，容不得人能，見不得人好，也是心短之一號人物。

王戎乃“竹林七賢”之一的大名士，官至“三公”之一的司徒，爵封安豐縣侯；郗鑒亦以“清節(jié)儒雅”著名，累官司空、侍中、太尉，爵封南昌縣公，都是魏晉時(shí)期的“頂格人物”，亦有美名傳后世。不過，這些，并不能掩蓋其心腸毒短的“大人物之小人心態(tài)”。

我媽當(dāng)年經(jīng)常叮囑我：“大人大量。心短路短。人長天也長！”

瞟 竊

剽竊者不足道也。人家寫子丑寅卯，你也子丑寅卯，或者，換個標(biāo)題和次序，打亂排列與組合，依然是子寅丑卯，丑卯子寅，卯寅丑子，“套白狼”手法，“倒空翻”而已。這是光天化日明目張膽的搶劫行徑！好在，穿長衫的孔乙己先生曾經(jīng)“據(jù)理力爭”：“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能叫偷么？”因此亦將抄襲雅稱為剽竊。不過，文竊們與扒手小蟊賊，沒什么本質(zhì)上的區(qū)別，除了膽大不要臉之外，沒啥技術(shù)含量。

圣人有言：“極高明而道中庸。”“極高明”的瞟竊者，是頗有些“道中庸”手法的，他們盡是些大頭大臉的人物。伊根本不屑于“剽”——“砭刺也，劫人也”，明火執(zhí)仗地?fù)尳僖玻欢歉吒咴谏先魺o其事地仰著臉，歪著嘴，細(xì)瞇著眼睛瞟移啊瞟移——“老騷狐丟盹，心里謀事哩”。他們深知，文章最精要處，只是一個新發(fā)現(xiàn)，一個新理念，一個新故事，一個新結(jié)構(gòu)。瞟竊者一旦瞟移到新目標(biāo)，“草枯鷹眼疾”“因風(fēng)想玉珂”，一眼便瞅準(zhǔn)了，一嘴就叼走了！而且沒啥風(fēng)險(xiǎn)。剽竊是有文字比例的，而瞟竊是不構(gòu)成比例的，他們只“極高明”地拿走“最精要”的那一點(diǎn)點(diǎn)。僅只一點(diǎn)，純屬白瞟。他們奉行的是“拿來主義”，玩弄的是“吸魂大法”。

捉 刀

據(jù)《世說新語·容止》記載：“魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。’魏武聞之，追殺此使。”

這則短文，講的是三國時(shí)期魏王曹操，令美姿容的崔琰代他接見匈奴使者，自己卻扮作持刀侍立者，以便觀察匈奴使者的歷史故事。

唐代史學(xué)家劉知己辨析這則故事非真實(shí)歷史。真實(shí)與否，已難確知。后世把代人作文稱為“捉刀”。直到今天，每個大大小小的機(jī)關(guān)和單位，都有幾個為領(lǐng)導(dǎo)代筆的“捉刀人”，乃名副其實(shí)的“捉刀英雄”也。不過，幕后“捉刀人”，雖偶有趁勢飛黃騰達(dá)者，不少人卻難逃“用其計(jì)而殺其人”“假其筆而廢其功”之磨驢命運(yùn)。

然 諾

在孔子弟子中，子貢是最善于提刁鉆問題的。據(jù)《論語·顏淵》記述：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”對于國家而言，如果老百姓對其失去信任，其余如軍備充足與糧食豐盈等等，都是沒有意義的。暴秦足兵足食，二世而亡，便是很好的例證。

個人也是。季布一諾千金，千古傳頌高風(fēng)。“修辭立其誠”，對個人來說，首先是踐諾守信，說話要算數(shù)。不管是什么人物，如果說了不算，算了不說，輕諾寡信，沒了下文。老百姓就會指戳他：“有前手，沒后手。”孔夫子亦曾教訓(xùn)：“人而無信，不知其可也。”而我媽教給我的交誼之道則是：“打了罵了還相交，哄了騙了只一遭。”

義 利

追求富貴，沒啥不好意思的。《易經(jīng)·系辭上》有言：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”又說：“崇高莫大乎富貴。”

我認(rèn)識幾位商界朋友，正直，仗義，重然諾，值得信賴。反而是某些學(xué)者、文人與官人，懷揣一種“奸商心態(tài)”，全無一絲半毫“達(dá)則皆濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的君子情懷，成天琢磨著勾兌、交易、尋租與貪墨，奉行“富貴險(xiǎn)中求”的厚黑哲學(xué)，實(shí)則是“小人行險(xiǎn)以徼幸”，抑或“財(cái)重六親輕”者也。故對于那些“得之不以其道”的“錢眼”太重的人，還是回避著點(diǎn)好。

談到富貴，離不開“義利”二字。《易經(jīng)·系辭下》亦有言：“何以守位，曰仁；何以聚人，曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”所以《易經(jīng)》之《乾卦》“元亨利貞”的“利”，“文言”釋之曰：“利者，義之和也。”也就是說，所謂的“利”，是所有“義”的總和。“義者，宜也”，即使為了“求利”，也要做“應(yīng)該做”的“合適”的事情。俗話常說：“不義錢財(cái)湯潑雪，白來田地火燒毛——來得容易去得快！”所以孔夫子才講：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語·述而》）所以“詩圣”杜甫才對“從吾所好”的唐代大畫家曹霸將軍大贊道：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云！”

時(shí) 光

古羅馬詩人維吉爾講過：“時(shí)光帶走了一切。”

《史記·淮陰侯列傳》亦云：“時(shí)乎時(shí)，不再來！”

時(shí)光、健康與真情，是人生最可寶貴的東西。對于一個社會人來說，光陰荏苒，逝者如斯，時(shí)光是不可逆的，生命是以時(shí)間刻度來丈量的。然而，時(shí)間又具有相對性。《西廂記》有言：“讀書繼晷怕黃昏，不覺西沉強(qiáng)掩門；欲赴海棠花下客，太陽何苦又生根？”想讀書，時(shí)間太短；等約會，時(shí)光又太長。

問題是，當(dāng)下不少人，讀書沒時(shí)間，約會似乎也沒工夫，總之，干事業(yè)，做正事，缺乏的都是時(shí)間……那么，閣下整天忙啥呢？

一寸光陰一寸金。放下手機(jī)，做啥的時(shí)間都有了。

李建永，筆名南牧馬，雜文家，散文家，民俗文化學(xué)者。山西山陰人氏，曾在陽泉市工作多年。現(xiàn)居北京。從業(yè)媒體，高級記者。中國作家協(xié)會會員，北京市作家協(xié)會會員，中國散文學(xué)會會員。“太陽鳥”中國文學(xué)年選雜文卷主編。著有雜文散文集《說江湖》《說風(fēng)流》《母親詞典》《中國雜文·李建永集》《我從〈大地〉走來》《園有棘：李建永雜文自選集》等九部。