學(xué)人隨筆集《我的1980》的四個(gè)單元：回憶先生、蒙學(xué)記事、初為人師、學(xué)人隨筆，貫穿著一個(gè)隱晦而敞亮的主題：立人。

要立人，先得從“人”的意義上去立論。因此，首先是關(guān)乎個(gè)體生命，是個(gè)體生命的覺(jué)醒和成長(zhǎng)：一扇一扇地，把門窗打開(kāi)，瞭望曠野；然后，跨過(guò)門檻，走向曠野；再后，融入大地，成為曠野。至此，個(gè)體生命與宏大敘事實(shí)現(xiàn)水與水的奔赴，“立人”便不僅成為可能，還成為必然。

作者身上有一種癡迷的勁頭，從孩提時(shí)代對(duì)小人書(shū)的迷戀，到高校時(shí)代對(duì)大問(wèn)題的執(zhí)著，都注定了他將在優(yōu)秀和平庸之間，立下界碑。癡迷之外，是自覺(jué)。我們常講，人生面臨諸多選擇，而實(shí)際上，主動(dòng)選擇可說(shuō)微乎其微，多數(shù)人是被推著走，叫“順其自然”，盡管誰(shuí)也說(shuō)不清什么才是真正的“自然”。能選擇已然可貴，能超越實(shí)用主義自覺(jué)選擇，則是志向宣言，是受到理想之光的眷顧。李怡在書(shū)中清晰地描述了他被照亮并作出決定的那一刻。

自覺(jué)之外是堅(jiān)守。堅(jiān)守這個(gè)詞我向來(lái)慎用，許多時(shí)候，它并非一個(gè)好詞，或是堅(jiān)守的可能沒(méi)有價(jià)值，即使有，也可能沒(méi)有從中獲得自我生命的大歡喜、大自在。到時(shí)候，就算取得了一些成績(jī)，或許只是技能性的，與生命本體無(wú)關(guān)，更與“立人”無(wú)關(guān)。

但李怡的堅(jiān)守另當(dāng)別論，在他那里，選擇和堅(jiān)守，都是為了展開(kāi)自我、塑造自我、完成自我，將學(xué)術(shù)和生命打通，鑄就創(chuàng)造品格。達(dá)成這一目標(biāo)的利器，是且行且喜、久久為功的精神探索。堅(jiān)守之外，是清醒。這層層遞進(jìn)，說(shuō)的都是“立人”。書(shū)中多次談及魯迅，魯迅的“立人”之功，被導(dǎo)師王富仁發(fā)掘，也被李怡深深認(rèn)同和接納，并成為他的學(xué)術(shù)信仰。而信仰的生發(fā)地，依然要回到生命本身。基于這樣的本體論認(rèn)識(shí)，使他在源頭，也在潮頭。

學(xué)人分為兩種，一是照著講，一是接著講。兩種學(xué)人都值得尊敬。沒(méi)有照著講，我們將被籠罩；沒(méi)有接著講，我們將被禁錮。李怡應(yīng)該是兩者兼具的學(xué)人。書(shū)中的一篇，剛在《四川文學(xué)》發(fā)表，寫(xiě)他初為人師的經(jīng)歷。但這部書(shū)最讓我沉醉和動(dòng)容的部分，也是本書(shū)的主要部分，是狀寫(xiě)1980年代北師大的先生們，那種宏深包含，那種平民本色，那種師生同體，那種寬博情懷，那種立人心志……無(wú)不讓人景仰。

他筆下的先生，在學(xué)術(shù)成就和精神人格之間，先確立后者。事實(shí)上，也只有對(duì)后者的確立，才能保證前者的有效性。學(xué)術(shù)不是抽象演繹，學(xué)術(shù)肩負(fù)著啟蒙的使命。當(dāng)然，“啟蒙”之議一度被批評(píng)，但我們并不能因?yàn)檫@些問(wèn)題，就抹殺了啟蒙閃電般撕開(kāi)黑暗的戰(zhàn)績(jī)。當(dāng)我們把啟蒙定義為“對(duì)自我生命的喚醒”“對(duì)固有存在方式的反思和審視”的時(shí)候，就引入了另一種境界。所謂固有，不僅指外在于自我的對(duì)象，還包括自我本身：跟自己對(duì)話，作自我反省，充盈自我靈魂，彪炳自我尊嚴(yán)，彰顯自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我超越，讓自己成為這人世間的增光者。

背后的支撐正是內(nèi)視性的精神探索和精神人格。倘若缺失這兩樣，學(xué)術(shù)也好，創(chuàng)作也好，都將走向匱乏。讀罷這部書(shū)，我也禁不住有了一番自我反省。我也是那前后進(jìn)入大學(xué)，我念的重師大盡管不能與北師大同日而語(yǔ)，但回想自身，當(dāng)年何為？因?yàn)閴毫Φ亩溉恍度ィ紫忍K醒的是身體，當(dāng)身體從頭到腳醒過(guò)來(lái)，就畢業(yè)了。若叫我去寫(xiě)《我的1980》，又能寫(xiě)些什么呢？這本書(shū)讓我們看到了那個(gè)年代的光，也能深切地去感悟和體察那束光對(duì)我們當(dāng)今的意義。

（作者系四川省作協(xié)副主席、《四川文學(xué)》主編）