一

《鼻腚詩(shī)社》是一個(gè)關(guān)于馬桶和宇宙都“不能漏”的故事。美國(guó)邏輯學(xué)教授給她的三位研究生布置了一項(xiàng)作業(yè)：假設(shè)你是外星人，意外發(fā)現(xiàn)了1977年“旅行者號(hào)”飛船上攜帶的“金盤錄音”，請(qǐng)解讀錄音并給地球人“回信（不限制信件形式）”，告訴地球人當(dāng)下和20世紀(jì)70年代的地球有什么不同。在宇宙來信的大故事中，又嵌套進(jìn)數(shù)個(gè)小故事：20世紀(jì)70年代，一群年輕的中國(guó)木匠在國(guó)營(yíng)馬桶廠成立了“鼻腚詩(shī)社”，嘗試革新馬桶工藝；21世紀(jì)，一群藝術(shù)系學(xué)生聯(lián)合老師發(fā)起熄滅自20世紀(jì)70年代就在教學(xué)樓前燃燒的、象征“靈感”的火焰……

初收到這篇小說時(shí)，我沒有急著打開文檔，因?yàn)樾≌f題目足夠有趣，讓我不禁想猜一猜這篇小說會(huì)寫什么、怎么收尾。居于人臉正中的鼻子、藏于身后的屁股、千百年來與“高雅”畫等號(hào)的詩(shī)社，竟被湊成一篇小說的標(biāo)題。單是將“鼻”“腚”“詩(shī)”這三個(gè)風(fēng)馬牛不相及的概念放在一起，就顯露出作者對(duì)小說寫作豐富的想象力和極強(qiáng)的探索性（讀后才知“鼻腚”其實(shí)是老式馬桶蓋上的小圓環(huán)）。幾年前，袁勁梅《狗與負(fù)負(fù)得正》曾給我留下過深刻印象，那是個(gè)關(guān)于狗參加倫理學(xué)教授和犯罪心理學(xué)教授設(shè)計(jì)的“重建工程”的故事，因同樣有趣的標(biāo)題，我很期待《鼻腚詩(shī)社》的內(nèi)容。

文學(xué)作品的“有趣”，往往誕生于對(duì)“習(xí)慣”的挑戰(zhàn)。當(dāng)作者從全新視角觀察甚至重置日常邏輯，將讀者熟悉的事物置于陌生坐標(biāo)系中重新描畫時(shí)，認(rèn)知慣性被打破，新鮮的視野鋪展開來。《鼻腚詩(shī)社》顯然是打破讀者認(rèn)知慣性的作品，或許袁勁梅作為哲學(xué)教授，太懂得什么是常規(guī)的符號(hào)秩序和讀者的期待視野，因此能用全新的角度或邏輯講述故事。

《鼻腚詩(shī)社》的開篇，是用情節(jié)的趣味留住讀者的。邏輯學(xué)教授如此復(fù)雜、困難的作業(yè)要求，讓讀者不禁代入學(xué)生的角色，思考該如何完成這次作業(yè)。宇宙、外星人、金盤錄音的解碼如此深?yuàn)W、復(fù)雜，我沒能想出一個(gè)完美的解題思路。但我知道作者一定會(huì)給出一個(gè)，甚至三個(gè)妥帖的答案，于是迫不及待地從小說中找尋。

令人意想不到的是，作者又巧妙地將這個(gè)解法，從三個(gè)學(xué)生的視角轉(zhuǎn)移到對(duì)地球文明中家道的回歸、工業(yè)文明的代價(jià)、習(xí)慣與改革的討論，借此將20世紀(jì)70年代小鎮(zhèn)木匠以馬桶蓋上的“鼻腚”為靈感成立詩(shī)社，試圖推動(dòng)馬桶設(shè)計(jì)革新的故事引了出來。他們將馬桶升華為藝術(shù)符號(hào)，將“勞動(dòng)美學(xué)”與“詩(shī)意反叛”糅合，堪比杜尚將小便池搬進(jìn)美術(shù)館的達(dá)達(dá)主義行為。如此既滿足了讀者對(duì)外星人如何回信的好奇，又進(jìn)一步拓展了這篇小說的邊界。讀者在故事結(jié)構(gòu)中走迷宮，完全不知道下一個(gè)拐彎會(huì)通往何處。

二

小說的有趣性，有時(shí)會(huì)讓讀者對(duì)作品產(chǎn)生巨大的包容性，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)設(shè)定、較高的閱讀門檻、缺乏吸引力的描寫對(duì)象等最終也會(huì)被欣然接受。在一口氣粗讀完《鼻腚詩(shī)社》后，盡管很過癮，我卻發(fā)現(xiàn)自己無法完整、準(zhǔn)確地去概括這到底是一個(gè)什么故事，故事想要傳達(dá)什么。在常見的單一主題敘事之下，這篇使用了嵌套結(jié)構(gòu)的小說，對(duì)讀者來說顯然有一定的閱讀難度。

于是我重新精讀了一遍，才厘清這個(gè)多層嵌套的故事結(jié)構(gòu)。這其中的“思辨性”，也是很吸引我的特質(zhì)。袁勁梅在這個(gè)3萬(wàn)多字的文本里，通過復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)、深刻的哲學(xué)命題、特異性的文化沖突等，進(jìn)行了多場(chǎng)酣暢的頭腦風(fēng)暴與思想實(shí)驗(yàn)。比如三位研究生探討該從哪些方面來完成外星人對(duì)地球人的回信；比如20世紀(jì)70年代國(guó)營(yíng)馬桶廠的那群年輕木匠，在紫云河畔邊吃著菜包子邊寫詩(shī)接龍，還討論著該如何改進(jìn)馬桶的場(chǎng)景；再比如藝術(shù)系的學(xué)生和教授，明明“靈感”的火焰已經(jīng)燃燒數(shù)十年，為何大家必須要“滅掉”火焰才肯罷休。讀者的大腦跟隨故事，不斷地被推入一個(gè)個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域。

與其他大部分同樣具備深刻思考性的作品的不同之處在于，《鼻腚詩(shī)社》并不滿足于靠復(fù)雜結(jié)構(gòu)和探討性的故事情節(jié)來體現(xiàn)其思考性，盡管這已足夠讓讀者著迷。袁勁梅對(duì)文本思考性的高標(biāo)準(zhǔn)，甚至體現(xiàn)在每句話中。在編校過程中，我感受到每一句話都經(jīng)過了她的反復(fù)斟酌、捶打與精心設(shè)計(jì)。袁勁梅像一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓こ處煟媚Y(jié)著思想火花的詞語(yǔ)、結(jié)構(gòu)，來搭建這個(gè)模型。在這個(gè)模型中，每一寸磚都透著思辨的光澤。比如小說開篇，“愛因斯坦對(duì)時(shí)間的理解，讓我時(shí)常想：時(shí)間也許可以壓成平面，讓過去，現(xiàn)在和將來同時(shí)在一故事里發(fā)生，互成參照系”。作者為讀者拋出自己的思索，不待讀者回過神來，又立刻帶領(lǐng)讀者做時(shí)空并置甚至嵌套的邏輯旅行。文中的很多句子都透露著思辨的意味，摘錄一二如下：

馬桶廠是無數(shù)世界中的一個(gè)。這個(gè)世界沒有定律，但它有很多習(xí)慣和慣性。習(xí)慣，是可以打破的。

可是，請(qǐng)記住，習(xí)慣像水，打破了，又會(huì)還原得天衣無縫，不由好壞決定。

習(xí)慣是一種巨大的權(quán)勢(shì)。或好，或壞。可惜，人還不能指望好習(xí)慣戰(zhàn)勝壞習(xí)慣。只有一樣?xùn)|西能勝過習(xí)慣：欲望。

……

因迷人的思辨性語(yǔ)言，讀者很容易陷入作者設(shè)計(jì)的思維實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域，等到悠然醒來，才意識(shí)到自己剛剛進(jìn)行了一次奇特的邏輯訓(xùn)練。這讓我再次想起第一次閱讀《狗與負(fù)負(fù)得正》的感受。袁勁梅寫道：“狗和人的區(qū)別是：狗的高尚寫在狗基因里，人的高尚得慢慢學(xué)；狗感興趣所有東西的氣味，卻只看見黑和白的世界，人能看見花花綠綠的世界，卻總是只感興趣能變成錢的氣味；狗干活兒是記錄事實(shí)的氣味，人干活兒是確定什么氣味有用。”任何一個(gè)人都知道狗和人是有區(qū)別的，但并沒有幾個(gè)作家真正將狗置于人的身份上，將人與狗的細(xì)節(jié)區(qū)別具體化。同樣也沒有多少作家，真正從“馬桶”寫到“宇宙”，關(guān)心萬(wàn)物運(yùn)行的統(tǒng)一邏輯。這種見微知著的思考是令人欽佩的。

三

人類的思辨或可以無限生成，直至充斥整個(gè)宇宙。

但小說畢竟仍需要作用于地球讀者，在前面鋪設(shè)了如此多而大的話題（家道、改革、習(xí)慣等）之后，小說該落向何處？抱著這個(gè)疑問，我讀到了小說的結(jié)尾。袁勁梅用研究生索菲的作業(yè)收尾，除掉時(shí)間和空間的距離，選擇“習(xí)慣與改革”這個(gè)角度來觀察人性和歷史，邀請(qǐng)宇宙中的文明共同參與線上的“詩(shī)人X筆會(huì)”。索菲整理出“詩(shī)人X筆會(huì)”中幾十人的留言，恰好代表不同人對(duì)待生活的態(tài)度：

0.如果我們等著別人來做，或等著以后再做，改革就已經(jīng)失敗了。

1.如果有時(shí)間存在，歷史就總和人開玩笑：我想要的卻可能是人家正要改掉的。

2.當(dāng)人們把過去丟掉的時(shí)候，常常是好習(xí)慣壞習(xí)慣一起丟了。

3.改革就像拆舊房子，有代價(jià)；但不能白付代價(jià)，因此，請(qǐng)愛護(hù)新房子。

……

X.要是靈魂和詩(shī)一樣是超越時(shí)間的，我同意：“德行是一種健康、美麗且善良的習(xí)慣，靈魂的習(xí)慣。”

終于，在小說的最后，袁勁梅給出了她認(rèn)為這場(chǎng)紛繁思考應(yīng)有的落點(diǎn)：德行。如柏拉圖所說：“德行是一種健康、美麗且善良的習(xí)慣，靈魂的習(xí)慣。”看完整篇小說，我如同下課響鈴之后聽到老師公布答案的學(xué)生，露出恍然大悟的表情。答案其實(shí)就寫在開頭，無論是小說的意義，還是一切行為的動(dòng)機(jī)，都應(yīng)基于美好的德行。通俗來講，即馬桶廠木匠踐行的那個(gè)堅(jiān)決“不能漏”的原則。“不能漏”不僅是邏輯學(xué)教授的生活原則，同樣也是整個(gè)宇宙運(yùn)行的邏輯。當(dāng)下的一切問題，如環(huán)保、經(jīng)濟(jì)犯罪等，都因德行“漏”了而引發(fā)。

不漏，就是好的德行。“不能漏”的邏輯，令《鼻腚詩(shī)社》所探索的小說視野更寬廣。在一篇小說中討論多元主題最終完成閉環(huán)已經(jīng)不易，而袁勁梅的小說視野有她自己“德行的選擇”。

在小說完成初校后，《萬(wàn)松浦》編輯部邀請(qǐng)了作家路也為《鼻腚詩(shī)社》寫了一篇點(diǎn)評(píng)。在那篇評(píng)論中我得知，《鼻腚詩(shī)社》中的大部分細(xì)節(jié)都曾真實(shí)發(fā)生過（盡管小說中借邏輯學(xué)教授之口已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過是親身經(jīng)歷），如果不是袁勁梅根據(jù)親身經(jīng)歷寫下這篇關(guān)于馬桶“不能漏”的小說，不知道什么時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)如此一篇有著不算“雅”的主角的文章。這種對(duì)“不雅之物”的文學(xué)賦意，是袁勁梅用文字完成的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡在“探索者號(hào)”與“馬桶”的關(guān)系同構(gòu)。所有關(guān)乎存在的革新，終將回歸對(duì)德行的叩問。