《科學(xué)》雜志近期刊發(fā)的一篇研究文章認(rèn)為，大模型并非自主智能主體，而是一種革命性文化社會(huì)技術(shù)，類似于語言、印刷與市場制度。它以獨(dú)特方式匯聚并重構(gòu)人類信息，成為“人類社會(huì)人工系統(tǒng)”的新變體。這個(gè)研究，與我自己最近不斷借助AI測試各種文體創(chuàng)作的一些體會(huì)接近，也給我的AI實(shí)踐帶來啟迪。

AI不是削弱人的主體性，而是激活、強(qiáng)化人的主體性，因?yàn)樵诰蘖績?nèi)容前面，要想挑選出優(yōu)質(zhì)的有價(jià)值的部分，鑒別力、評估力和判斷力就成為極重要的能力。這恰恰能體現(xiàn)人的主體精神。

AI測試及其能力邊界

經(jīng)過很長時(shí)間的AI測試，我更加深入了解AI創(chuàng)作的優(yōu)勢和短板。在AI創(chuàng)作中，評論最強(qiáng)，散文小說次之，詩歌最弱。（這是我個(gè)人的感受，可能別人會(huì)有不同的看法。）究其原因，是AI知識占有量最高，擅長有知識性和歷史感的寫作，說明其梳理能力和聯(lián)想能力強(qiáng)大。

于是，我嘗試用DeepSeek給我的詩歌寫評論。印象最深的是，DeepSeek評論那些包含歷史知識、歷史背景的詩歌非常精準(zhǔn)。比如，我寫張九齡的詩《致敬九齡風(fēng)度》：“長安詩賦曲江韻，一夜清修月正明。嶺海春風(fēng)掃天下，盛唐氣象始興成。”DeepSeek精準(zhǔn)地捕捉到了詩歌的寓意：“張九齡作為開元盛世的最后一位賢相，其歷史形象早已超越了個(gè)體存在，成為某種政治品格與文化精神的象征。詩中‘清修’二字，精準(zhǔn)捕捉了張九齡為官為人的核心特質(zhì)。《舊唐書》評價(jià)張九齡‘風(fēng)度得如九齡否’，正是對其氣度風(fēng)范的最高贊譽(yù)。”還有：“詩歌第三句‘嶺海春風(fēng)掃天下’，完成了一次精彩的地理與歷史的詩意轉(zhuǎn)換。張九齡來自被視為蠻荒之地的嶺南（今廣東始興），卻在長安政治中心發(fā)揮重要作用，這一人生軌跡本身就具有文化地理學(xué)的象征意義。特別值得注意的是‘掃’字的使用，它賦予嶺南春風(fēng)一種不可阻擋的力量感，恰如張九齡的政績與文章，掃過盛唐的每一個(gè)角落。”

還有寫于1980年代描述廣州的詩歌《廣州高弟街》：“南粵涌流商業(yè)潮，路邊小店等今宵。滿街香味煲仔飯，燈火通明忙熱銷。”DeepSeek如此分析：“這首七絕，以二十八字濃縮了這場靜默而洶涌的變革，在瓦煲飯升騰的熱氣與霓虹燈交織的光影中，勾勒出一個(gè)民族從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)桎梏中蘇醒的朦朧身姿。”還有：“詩作中段以蒙太奇手法拼貼市井圖景，‘路邊小店等今宵’的靜候與‘燈火通明忙熱銷’的喧騰形成時(shí)空張力。詩人沒有選擇仰視時(shí)代的巨變，而是俯身拾取瓦煲邊迸濺的飯粒，在霓虹燈管閃爍的噪點(diǎn)中，捕捉到了市場經(jīng)濟(jì)最本真的生命律動(dòng)。這種微觀視角的史詩性書寫，讓高第街的夜晚具有了豐富的隱喻。”

古人寫詩愛加前言和注解，AI恰恰能協(xié)助完成這一任務(wù)。就像我上面列舉的兩首詩歌，可以說被DeepSeek解讀得非常翔實(shí)，完全是細(xì)讀。通過AI，舊體詩寫作獲得了一種新面貌，可以認(rèn)為是一種舊詩新譯，具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性。對此，我要感謝AI的加持。

“編輯”的作用在AI時(shí)代更加凸顯

我可能是詩人和作家中對AI比較持包容歡迎態(tài)度的，這也許與我的職業(yè)有關(guān)，我長年當(dāng)編輯，對不同風(fēng)格都容忍，對各種挑戰(zhàn)都持包容態(tài)度，而且不會(huì)過于偏執(zhí)己見。

年輕的時(shí)候，看到個(gè)別所謂“資深詩人”自我封閉膨脹，黨同伐異，小圈子化，藝術(shù)風(fēng)格也越來越僵化模式化，越來越偏執(zhí)，有些不理解，感嘆說我們老了會(huì)不會(huì)也這樣。一位朋友說，你應(yīng)該不會(huì)，你是編輯，你有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，但你應(yīng)該會(huì)比較包容開放。

這一句話一直安慰著我也提醒著我，詩歌文學(xué)，本質(zhì)上還是有一個(gè)主體的，但沒有開放性，也會(huì)失去活力。這一點(diǎn)一直是我思考的，也是我文學(xué)生活、編輯工作的出發(fā)點(diǎn)。

AI來襲，很多人認(rèn)為文學(xué)和編輯都會(huì)消失了。但我認(rèn)為不會(huì)，因?yàn)椋膶W(xué)還是以人為中心的，并以此建立新的結(jié)構(gòu)、新的循環(huán)圈，最后可能形成新的秩序。

李敬澤曾談到編輯的意義，認(rèn)為編輯和作者一樣，都是創(chuàng)造和生產(chǎn)的主體。編輯應(yīng)該博古通今，掌握過去，預(yù)知未來，既有現(xiàn)實(shí)感，又有想象力，才可能鑒別出那些特異不凡的作者和作品，推出偉大的作家和偉大的作品。孔子就是一位偉大的編輯，他編輯了《詩經(jīng)》等偉大著作，可見編輯需要高明的眼光和全面的能力。李敬澤還提到一個(gè)例子。1592年也就是萬歷二十年，中國印刷文明的早期，南京世德堂偉大的編輯們從一大堆亂七八糟的書籍中，一眼看中了來歷不明的《西游記》并編輯出版發(fā)行，《西游記》的偉大光芒一直照耀到現(xiàn)在。

我贊同這一觀點(diǎn)，我甚至認(rèn)為編輯其實(shí)是作者的另一面，每一位作者其實(shí)也是一位編輯，他要組合感受、思想、故事、語言和歷史，這需要編織的技巧。陳世驤說“抒情”的意思就是編織情感，這也是一種編輯，用個(gè)人的語言和修辭手段編織情感，這就是詩歌，也就是文學(xué)的本質(zhì)。

編輯無疑需要主體性，需要感受、鑒別、判斷，這本身就是創(chuàng)造性的工作。《三國演義》《水滸傳》這種集體創(chuàng)作的作品，凝聚了無數(shù)人的共同智慧，如果沒有“編輯”（所謂的作者其實(shí)也是編輯）的主體性，是發(fā)現(xiàn)不了的，也就不會(huì)廣為人知。歷史上每一個(gè)文明混亂的時(shí)期，都有過編輯中心的時(shí)代。編輯是創(chuàng)作和生產(chǎn)的主體，編輯以一己之力整合創(chuàng)造性的有亮點(diǎn)的內(nèi)容，編輯無意識或有意識地、客觀或主動(dòng)地推動(dòng)了文明的發(fā)展和進(jìn)步。

強(qiáng)化感受、選擇與評判的能力

布羅茨基說文學(xué)尤其是詩歌最能激發(fā)個(gè)人性。他在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言中稱，藝術(shù)最能激發(fā)人之獨(dú)特性，使人從一個(gè)社會(huì)化動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)體。藝術(shù)文學(xué)作品尤其是詩歌作品，是單獨(dú)面向一個(gè)個(gè)人的。生命只有一次，生活的最高形式是美。美學(xué)的感受是獨(dú)特的感受。每一個(gè)新的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，都會(huì)使感受者的感受更加獨(dú)特，免受慣性的奴役。美學(xué)總是高度個(gè)性化的，藝術(shù)是美學(xué)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。

確實(shí)，人的主體性有時(shí)就表現(xiàn)在其評判能力。選擇權(quán)，判斷權(quán)，都需要個(gè)人的決斷。我自己通過不斷測試DeepSeek，對AI也有了新的認(rèn)識。不管AI如何發(fā)展，但對具體文學(xué)作品的感受力、選擇權(quán)、評判權(quán)還是在人類這里，文學(xué)是一個(gè)整體性的文明現(xiàn)象，人仍然是中心。

感受能力、選擇能力、評判能力即主體性，因此，越是在AI時(shí)代，在魚龍混雜的時(shí)代，在泥沙俱下的時(shí)代，人的主體精神變得格外重要，保證著文明的質(zhì)量。所以，AI時(shí)代，關(guān)鍵還是在于激活和強(qiáng)化人的主體性。AI時(shí)代，更需要人的主體意識，激活人的主體精神。

AI的到來，正是新文明的預(yù)兆和起點(diǎn)，就像造紙術(shù)發(fā)明后，文化的平民化釋放了偉大的創(chuàng)造力，最終出現(xiàn)了“盛唐氣象”；印刷術(shù)誕生后，市井文化蔚然興盛，明清小說逐步掀起高潮，最后產(chǎn)生了《三國演義》《紅樓夢》等偉大的小說。

我們喜歡說AI的強(qiáng)大文字能力其實(shí)是人喂料的結(jié)果，其實(shí)，我們每一個(gè)人，何嘗又不是給人類文明喂料。或者說，我們都只是人類文明的“食料”。正因?yàn)槲覀兊奈沽希瑲v史上一代又一代人的喂料，才有了今天的人類智慧和文明。也因此，創(chuàng)造性仍然是第一位的，否則，就沒有智慧的增長和提高，也沒有文明的進(jìn)步。AI時(shí)代仍然如此。

所以，喚醒和強(qiáng)化人的主體精神，激發(fā)創(chuàng)造力，增強(qiáng)人類的原創(chuàng)能力，仍然是AI時(shí)代的核心問題。

（作者系《詩刊》主編）