童慶炳是一位卓有建樹的文藝理論家。童慶炳勤奮耕耘，銳意進取，取得了眾多具有重大學術影響和社會意義的科研成果，出版了《文學活動的美學闡釋》《藝術創作與審美心理》《中國古代心理詩學與美學》《中國古代文論的現代意義》《現代學術視野中的中華古代文論》《〈文心雕龍〉三十說》《文化詩學：理論與實踐》等20余部專著，發表論文200余篇，在文學審美論、文藝心理學、中西比較詩學、中國古代文論、文學文體學、文化詩學等諸多領域都取得了杰出的成就，建構了一系列具有開創性的文藝理論思想，如審美特征說、文學文體三層次說、文化詩學等。

童慶炳是富于前瞻性、具有凝聚力和感召力的“戰略家”，是文藝學學科“有組織科研”的典范。20世紀80年代初，童慶炳抓住歷史機遇，積極協助其業師黃藥眠先生成功申請了全國高校第一個文藝學博士點，并于1985年招收了全國第一批文藝學專業博士生；同年，童慶炳還招收了第一屆碩士研究生。1987年，北師大文藝學學科創始人黃藥眠先生不幸病逝，在文藝學學科遭受重創的危難之際，童慶炳毅然辭去北師大研究生院常務副院長一職，回到文藝學教研室挑起重擔，成了文藝學學科點的頂梁柱；從碩士、博士研究生培養計劃的制訂、教學方案的設計，到畢業論文的選題、指導和答辯等繁重的工作，都落在了童慶炳的肩上。童慶炳與程正民老師一起帶領一批中青年學者，發揮“和而不同”的團隊精神，自20世紀80年代后期起，發起并完成了引人注目的“四大戰役”。

其一，1986—1992年，童慶炳組織以青年教師和研究生為主體的20余人的團隊，完成了國家教委博士點基金項目“中西比較文論研究”，其成果為人民文學出版社1991年出版的《中西比較詩學體系》（上下卷）。這是國內第一套有比較完整體系的中西比較詩學著作，出版后在海內外引起了很大反響。童慶炳開創了“中西互證、古今溝通”的闡釋方法，并將其落實到中國古代文論“現代轉化”的研究中，彰顯了扶微繼絕之心，體現了當代學人對自身文化血脈及其蘊含的根源性智慧的真誠體認，以及現代學術創造的一種可貴的文化自覺。

其二，1990—1994年，童慶炳再次帶領以青年教師和碩、博研究生為主體的團隊，完成了國家社科“七五”重點項目“文藝心理學（心理美學）研究”，5年間出版了《藝術與人類心理》、“心理美學叢書”和《現代心理美學》，它們主要從心理學的角度闡釋美學。1996年，童慶炳申請到國家教委博士點基金項目“文學藝術與社會心理”，其成果為高等教育出版社1997年出版的《文學藝術與社會心理》。這些著作把我國文藝心理學的研究推向了一個全新的高度。

其三，1993—1994年，童慶炳組織一批青年教師撰寫、出版了“文體學叢書”“文藝新視角叢書”。“文體學叢書”從不同角度研究文學的文體問題，《文體和文體的創造》（童慶炳）和《文體演變及其文化意味》（陶東風）直接談論文體問題，《語言烏托邦》（王一川）主要介紹20世紀西方語言論，《敘事學導論》（羅鋼）重點介紹西方的敘事學，《歷史描述與邏輯演繹》（蔣原倫、潘凱雄）則側重研究文學批評的文體問題。其中，《文體和文體的創造》是童慶炳著作中被引用最多的一部，它提出了文體三層次說、內容與形式相互征服說等，令人耳目一新。“文體學叢書”是國內第一套運用現代觀點研究文學文體的學術專著，其對文體問題的認識達到一個新高度，在創作界、理論界產生了很大的影響。“文藝新視角叢書”獨辟蹊徑，分別從心理分析學、文化修辭論、價值論、范疇論和批評論等新視角，對文學問題作了新的開拓性研究，首次提出并探討了一些新命題和新范疇。

其四，1990—1997年，童慶炳主編了一系列文學理論教材。1990年，武漢大學出版社出版了由童慶炳主編、徐中玉等人主審的全國高等教育自學考試指定教材《文學概論》，此書修訂了兩次，發行量達數十萬冊，產生了極大的社會效益。1990年，童慶炳接受國家教委的任務擔任主編，聯合十幾所高等師范院校的專家編寫文學理論的大學教材，其成果便是高等教育出版社1992年出版的《文學理論教程》，它建構了當代文藝學的新體系，被譽為中國第一部整體面貌穩妥而又有較大變革的文學理論“換代教材”。《文學理論教程》迄今修訂了4次，被國內500多所高校使用，發行量逾百萬冊，榮獲國家級教學成果獎。1995年，童慶炳組織一批青年博士編寫的《文學理論要略》由人民文學出版社出版，它的學術含量比較大，既是教材，又是專著，在5年內印刷了7次，頗受讀者歡迎。21世紀以來，童慶炳提出“回歸原典”的教材編寫理念，又帶領文藝學研究中心全體成員編寫了“文藝學系列教材”10部。2009年，高等教育出版社、人民出版社聯合出版了由童慶炳任首席專家、整合全國高校骨干力量編寫的馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《文學理論》。這些文學理論教材的編寫向學術界、向全國大力傳播了北師大文藝學學科團隊的學術觀念和學術思想，影響極其深遠。

童慶炳還是一位成就斐然的教育家。在60年的教學生涯中，童慶炳把每一次上課都當作“人生的節日”，每次給學生上課前都做一番精心的準備：先沖個熱水澡，穿上最好的服裝，系上一條金利來領帶（曾憲梓教育獎的獎品），穿著锃亮的皮鞋，以最充沛的熱情、最飽滿的精神、最明朗的形象出現在學生們面前。上了講臺，童慶炳總是站著授課，極少坐著；他說，這是出于對職業、對知識、對學生的尊重，也是保持激情、講出質量的必要方式。童慶炳把每次講課都當作第一次，從不重復使用講義。他不時把自己的生活體驗、品嘗過的酸甜苦辣，自然融入知識義理中，引導學生去體悟知識的真諦。童慶炳發自肺腑地說：“天天上課，天天過節，哪里還有一種職業比這更幸福的呢？”“最重要的是上課的感覺，這是一種快感、一種美感、一種價值感、一種幸福感、一種節日感、一種自我實現感……對了，我想起了小時候。有一次，在小溪里抓魚，抓了好半天，一無所獲，我感到失望；可突然手運來了，我終于抓住一條不算大的卻看起來很肥美的鱖魚。我的一顆幼小的心劇烈地跳動起來，我永遠不會忘記那一時刻……每上完一堂成功的課，都有抓住一條鱖魚的感覺。”童慶炳把自己的全部生命都獻給了人民的教育事業和文藝理論建設，他培養了碩士研究生100余人、博士研究生81人，指導了博士后、高級訪問學者10余人。這些學生大部分都成了高校、科研機構的骨干力量，以及當代文壇的實力派作家。

童慶炳成為中國當代文藝理論界的領軍人物不是偶然的。1958年童慶炳提早一年大學畢業留校，受到業師黃藥眠先生的悉心指點，認識到文學理論的教學和研究不能一味地作邏輯推演，而必須有“具體的思維”，即要關注現實，要與創作聯系起來，要與作品及其分析聯系起來，要與自己的生命體驗聯系起來，這樣理論才能打動人，才能說服人。童慶炳既從事小說、散文、隨筆的創作，又博覽群書、潛心學術，自由出入各種學問之間，自覺打通中西古今的學說。豐贍的感知力、寬闊的理解力、飽滿的人生體驗以及語言的修行，使童慶炳的文藝理論具有精微的具體性，而超拔于眾多理論家之上。

2013年4月26日至7月19日，《光明日報》的記者羅容海每周二上午到童慶炳家里訪談，做了一部口述史，即廣西師范大學出版社2022年出版的《樸：童慶炳口述自傳》。一個“樸”字使童慶炳形神俱現。“樸”，樸實、素樸、淳樸，這是一種混沌質樸的狀態。在道家看來，“樸”是一種高級智慧，體現了智者對自然或宇宙規律的理解與順應，體現了一種天然、自在、自為的美。童慶炳溫潤如玉，尊重師長，愛惜人才，尊重人才，時常關心、愛護、提攜青年學者，頗有長者風度。其為人、為學、為文都呈現出“樸”之美。

啟功先生曾送人一副對聯：“行文簡淺顯，做事誠平恒。”這里的“行文”講的就是寫文章。童慶炳解釋說，“簡”，就是簡明扼要，這是很難達到的，是千錘百煉的結果；“淺”，就是深入淺出；“顯”，就是明白如話，顯豁地表達深刻的道理。童慶炳指出，“為文”有四種“入”和“出”：一是“淺入深出”，一個簡單膚淺的道理，卻以學術話語裝扮起來，故意讓人覺得高深莫測；二是“淺入淺出”，形同白開水，什么味兒也沒有；三是“深入深出”，有學問卻晦澀抽象，讀起來很難懂；四是“深入淺出”，化深奧為淺易，言簡意賅，意蘊豐富。童慶炳認為，“簡淺顯”是治學應追求的最后結果，是治學所達到的最高境界。

童慶炳以“一清如水”的白話著書立說，而見才情、有見地、出思想、有斷制，形成了一種無法模仿的“語言格調”。對此，南開大學劉俐俐老師有極好的概括：“童先生的特有語氣來自他的生活經歷，更來自他豐富的內心世界和高尚的人品。童先生熱愛文藝學，熱愛學生。重復的句式，是耐心凝固成的；絮絮叨叨，是誨人不倦的表現。這種語氣，是他一生對文藝學的執著、熱情和獻身精神的結果。”正如著名作家、學者王蒙先生所言：“童老師文如其人，寫什么都那樣誠摯、清明、深情且正直。他生活內容非常豐富，見多識廣，多讀多思，他的文字也是涵蓋四方八面。在他的文字中，我好像看到了他的樸實的微笑，聽到了他的親切的聲音，分享著他的思索與觀感。”

童慶炳離開我們已10年了，由于師生之間長久的授受關系，先生所開啟的許多學術話題、理論構想，并未曾任由似水流年無情地磨洗，而是在“溫故而知新”的過程中，讓承受其恩澤者由衷體驗到峰回路轉的驚喜，并在“接著說”的思想傳遞中，不時感受到柳暗花明的快樂，而深切地領會到——

人生不是軌道，

而是曠野。

向著召喚我們的巔峰邁進，

在大自然的懷抱里凝視遠方……

（作者系中國社會科學院文學研究所編審）