“文體”指文學(xué)作品的體裁與體貌，包括形下的體制形態(tài)、語(yǔ)言特征、表現(xiàn)方式，形上的風(fēng)格面貌、精神內(nèi)涵等方面。中國(guó)文學(xué)由詩(shī)、賦、文、詞、戲曲、小說等諸多文體組成，每種大類文體下還可按不同標(biāo)準(zhǔn)細(xì)分出各式小文體，如詩(shī)歌按格律可分為古、近體詩(shī)，按字?jǐn)?shù)可分為四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)、雜言詩(shī)等。各類文體的歷史發(fā)展、形態(tài)演變、地位升降以及相互融合，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)線索之一。王國(guó)維“楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲”的“一代有一代之文學(xué)”說，即是從文體角度對(duì)中國(guó)文學(xué)史的概括。文體是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，任何文學(xué)寫作都離不開對(duì)體制的把握，文學(xué)批評(píng)也通常以文體為綱目、基準(zhǔn)或前提而展開。文章學(xué)同樣與文體學(xué)密不可分。

中國(guó)古代的“文章”含義有廣義與狹義之分，在不同時(shí)代或同時(shí)代的不同應(yīng)用語(yǔ)境中，其內(nèi)涵都有所變化，不盡相同。大體言之，早期的“文章”可泛指載于典冊(cè)的一切文字、著作，漢代逐漸產(chǎn)生狹義內(nèi)涵，指獨(dú)立成篇的文辭、辭章。南朝興起“文筆之分”，“文”進(jìn)一步縮小為專指“有韻者”，主要即詩(shī)賦駢文。唐代以后，在“詩(shī)文之分”的觀念下，“文”轉(zhuǎn)為指與有韻之詩(shī)相對(duì)的散文，隨著古文革新的深入進(jìn)行，宋代的“文章”含義愈發(fā)傾向以古文為主，但同時(shí)也包含駢文，且不排斥詩(shī)賦韻文。明清近代的“文章”概念幾乎兼綜前代，甚至包括詞、曲。無論任何含義下的文章學(xué)，始終建立在文體學(xué)的基礎(chǔ)上。

文章學(xué)專論、著作多分體論說，文章總集、別集也多以文體為綱進(jìn)行匯選、編次。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》等早期文學(xué)批評(píng)專論辨析奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦等文學(xué)體裁的風(fēng)格特征，并討論文體創(chuàng)作與作家秉性的關(guān)系等話題。晉代摯虞《文章流別》按體選錄，蕭統(tǒng)《文選》更是文體分類的典范。劉勰《文心雕龍》以文體論作為主要組成部分，所論涉及文章學(xué)各層面問題，標(biāo)志著文章學(xué)與文體學(xué)的成立。唐宋以來，總集與別集出現(xiàn)編年、分門、分類、分人等多樣編纂方式，但以體序次依然是主流。一些總集在以體序次的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出多種層級(jí)的分類方式，如南宋真德秀《文章正宗》將各式文體歸總為“辭命”“議論”“敘事”“詩(shī)賦”四類，清代曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔·序例》采用門、類、體三級(jí)分類法，將歷代文體劃分為十一類，再統(tǒng)攝為“著述門”“告語(yǔ)門”“記載門”三門。同時(shí)出現(xiàn)各種專體選集、論著，如論述、選錄駢體文的《四六談麈》《駢體文鈔》，編選古文的《古文關(guān)鍵》《古文辭類纂》，專選奏議文體的《宋名臣奏議》《歷代名臣奏議》，針對(duì)碑志文體的《金石錄》《金石例》等。

文章學(xué)中的很多思想、命題都根植于文體觀念。在體用論上，中國(guó)古代基本文學(xué)觀念“文以載道”即是針對(duì)文體的功用而言，唐宋古文家從文體入手革新文風(fēng)、倡導(dǎo)“明道說”，以古文取代或改造駢文。在源流論上，“文本于經(jīng)”的宗經(jīng)思想是貫穿歷代文章學(xué)的基本理念之一，其內(nèi)涵很大程度上是指“文體本于經(jīng)”，以六經(jīng)作為后世抒情、議論、敘事等文體的體制與思想源頭。創(chuàng)作論方面，“文章以體制為先”的尊體觀念是文學(xué)寫作的重要主張，而“破體”則是文學(xué)創(chuàng)新的重要手段。韓愈“以文為詩(shī)”、蘇軾“以詩(shī)為詞”、歐陽(yáng)修“以文為賦”，唐詩(shī)中的“以古入律”，宋文中的“以古文為時(shí)文”“以文體為對(duì)屬”“以論為記”等現(xiàn)象或主張，均是通過不同文體之間的互鑒而別開新路。尊體與破體的理論依據(jù)，往往來自批評(píng)論中的“辨體”思想。李清照《詞論》、元代祝堯《古賦辯體》通過辨析詞、賦區(qū)別于詩(shī)、文的“本色”特征確立其文體獨(dú)立性。“正變說”“通變觀”亦與辨析文體風(fēng)格的“正宗”“本色”相關(guān)。“唐文三變說”、陳衍“三元說”是基于不同時(shí)段內(nèi)文體的風(fēng)格變化所提出的論題，“南北文學(xué)不同論”則揭示了不同地理環(huán)境、風(fēng)俗文化下文學(xué)創(chuàng)作的體貌差異。文學(xué)史上著名的李杜之爭(zhēng)、唐宋詩(shī)之爭(zhēng)、秦漢文與唐宋文之爭(zhēng)、駢散之爭(zhēng)、文言白話之爭(zhēng)，均是圍繞文體的價(jià)值序次或風(fēng)格優(yōu)劣所展開的論爭(zhēng)及理論探索。

文體學(xué)與文章學(xué)具有諸多相通之處，但也存在差別。從學(xué)科的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，文體學(xué)的發(fā)生源自辨體意識(shí)，而文章學(xué)則產(chǎn)生于篇翰意識(shí)。盡管理論自覺意義上的辨體與篇翰觀念要到魏晉南北朝才形成，但相關(guān)意識(shí)早在商周時(shí)期已萌芽。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，早期禮制儀式與職官制度等人類活動(dòng)、行為當(dāng)中蘊(yùn)含了祭祀、盟誓、政令、規(guī)諫等文體運(yùn)用，這些文體很多是口頭、辭命性質(zhì)的，并未形成篇章，但從甲骨刻辭、《左傳》等文獻(xiàn)記載的文辭稱引中，如“祝曰”“諫曰”“戒之曰”“對(duì)曰”“禱曰”等，已顯示出文體分類、辨別文體性質(zhì)的辨體意識(shí)。篇翰意識(shí)的發(fā)生同樣很早，甲骨卜辭中的界線區(qū)分等刻寫方式即是最原始的對(duì)文意單位的辨識(shí)，青銅器銘文、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘的結(jié)構(gòu)格式已具備一定的篇章性質(zhì)，春秋時(shí)期《詩(shī)》《書》等文獻(xiàn)編集整理工作體現(xiàn)出更為明晰的篇翰意識(shí)。

辨體與篇翰的不同邏輯起點(diǎn)，令文體學(xué)與文章學(xué)雖有相同的研究對(duì)象和許多重合的關(guān)注領(lǐng)域，但各自的側(cè)重點(diǎn)和學(xué)科特性仍有區(qū)別。相對(duì)而言，文體學(xué)更加注重對(duì)文章體裁體貌的辨析、文體歸類與分類、文體源流的梳理等體制方面，而文章學(xué)更多分析作品的謀篇立意、章法結(jié)構(gòu)、遣詞造句、修辭技法、典故運(yùn)用等文本層面。中國(guó)古代的很多理論作品都同時(shí)兼具文體學(xué)與文章學(xué)的性質(zhì)，但其中仍有一些在文體學(xué)視域下更為重要、另一些則在文章學(xué)領(lǐng)域更具標(biāo)志意義。前者如梁代任昉《文章緣起》，元代郝經(jīng)《續(xù)后漢書·文章總敘》，明代吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》、賀復(fù)征《文章辨體匯選》、黃佐《六藝流別》等，無論在體例還是內(nèi)容方面，均體現(xiàn)出一定的概括化、簡(jiǎn)明化、體系化或譜系化傾向。《文章緣起》采用簡(jiǎn)明的簿錄體例著錄文體及文章名；《文章辨體》《文體明辨》《六藝流別》采用“序題”模式，在目錄或每類文體選文之前簡(jiǎn)明扼要地概括、梳理該體的體制特點(diǎn)、淵源流變；郝經(jīng)將各式文體歸入《易》《書》《詩(shī)》《春秋》四部，構(gòu)建起一個(gè)“文本于經(jīng)”的文體譜系；《六藝流別》進(jìn)一步采用“文體樹狀圖”的闡釋模式，將歷代文體系于《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》六經(jīng)之下。后者如南宋陳骙《文則》、樓昉《崇古文訣》、謝枋得《文章軌范》、魏天應(yīng)《論學(xué)繩尺》、孫奕《履齋示兒編·文說》，元代陳繹曾《文說》《文筌》、倪士毅《作義要訣》等，大多產(chǎn)生于科舉取士背景下，以指導(dǎo)舉子應(yīng)試寫作為目的，主要著眼于作文技法的總結(jié)、揭示，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性指向與精細(xì)化特征。《文則》是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)討論修辭學(xué)的著作，總結(jié)出“取喻”“助辭”“倒言”“長(zhǎng)短句法”等多種寫作手法；《崇古文訣》《文說》《文筌》以“格法”評(píng)文，提煉文格、文法近百種；《論學(xué)繩尺》《作義要訣》闡說制義程式中“破題”“接題”“講題”“原題”等寫法，成為明清八股學(xué)之濫觴。

近代以來，在西方文體分類與文學(xué)觀念的影響下，中國(guó)文體學(xué)與文章學(xué)研究均與古代實(shí)際狀況發(fā)生一定錯(cuò)位。在外國(guó)文學(xué)分類的影響以及白話文運(yùn)動(dòng)的背景下，古代文體被簡(jiǎn)化為詩(shī)歌、散文、戲曲、小說四種，其中“散文”概指文章，而大量豐富的文章體裁被忽視。古代的“文章”概念本就含義寬泛、變動(dòng)不居，現(xiàn)代文章學(xué)研究出于學(xué)科本體性的考慮，約定俗成地將“文章”界定為排除詩(shī)詞曲及專書的狹義概念，又在“純文學(xué)”觀念的影響下，傾向于將文章學(xué)內(nèi)涵窄化為修辭學(xué)。近年來，文體學(xué)與文章學(xué)研究取得長(zhǎng)足發(fā)展，很多曾經(jīng)被忽視的駢文、韻文、著述文體以及在古代很重要的實(shí)用文體、文章都得到關(guān)注。文體學(xué)與文章學(xué)都是中國(guó)本土自有的方法論，如何從“中國(guó)自主知識(shí)體系”的立場(chǎng)出發(fā)，在回歸古代文學(xué)原始語(yǔ)境的同時(shí)兼具中西視野，將文體學(xué)與文章學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，或?yàn)楫?dāng)今需要進(jìn)一步思考的問題。

（作者：王芊，系中山大學(xué)中文系特聘副研究員）