春節(jié)編輯本期3篇文稿，我心里一直在想：到底何謂“小說理論”？或者說到底何謂“中國當(dāng)代小說理論”？既是“小說理論”，自然不能完全等同于具體的作家作品論。不管怎樣的作家作品論都會為具體的作家作品所拘牽，難以上升到理論高度。“小說理論”至少必須在作家作品論的基礎(chǔ)上提出并探討有關(guān)小說的某些跨時間、跨地域甚至跨文體、跨媒介的普遍性問題。然而一旦上升為“普遍性問題”，又容易脫離具體的小說現(xiàn)象，陷入抽象概念體系的循環(huán)論證。許多作家、讀者甚至批評界同行都曾抱怨看不懂小說理論。這時候我們又不得不再次承認(rèn)，任何小說理論一刻都不能脫離具體的小說創(chuàng)作和小說批評的實踐。

在過去兩年的專欄文章里，過于偏重純理論或過于偏重具體作家作品論，這兩種傾向都時有所見。對此編者好像也只能徒喚奈何，別說很難杜絕上述這兩種傾向，就說理想中的“中國當(dāng)代小說理論建構(gòu)”應(yīng)該處于這兩種傾向之間哪一個點上，恐怕也并非拿一把什么標(biāo)尺就能輕易測量出來。按說從本欄目設(shè)立伊始，就應(yīng)該把這個問題想深想透。但真要解決這個問題，絕非可以一蹴而就。大家只能不斷摸索，漸漸趨向這兩極之間較為理想的某一點。從這角度也可以說，“中國當(dāng)代小說理論建構(gòu)”永遠(yuǎn)在路上。

本期關(guān)于賈平凹、張煒的兩篇理論文章，就令我想起上述的兩難之境。好在兩位作者并未完全局限于作家作品論。關(guān)峰談賈平凹長篇小說“意象”“日常”的二元結(jié)構(gòu)，魏智琳從《去老萬玉家》談到“史傳傳統(tǒng)”影響中國小說的兩面（求真“實錄”與尚奇“幻設(shè)”）一“正”一“奇”，彼此依存又相互轉(zhuǎn)換，都十分重要。倘若還有繼續(xù)探討的空間，則無論仍舊聚焦一人一書，抑或博觀圓照多人多書，都應(yīng)該更加貼近理論與實踐那最富包孕的交匯點。

我想問本期兩位論文作者，更想問讀小說、研究小說、談?wù)摗爸袊?dāng)代小說理論建構(gòu)”的同行，此刻當(dāng)下，在我們自己內(nèi)心的方寸之間，還有沒有對中國當(dāng)代小說豐沛的“愛”，以及迫不及待渴望傾吐這“愛”的那個“要”呢？希望好的“中國當(dāng)代小說”（包括“中國當(dāng)代小說理論”）就從這“愛”和“要”里誕生。

感謝賈平凹先生賜稿，將他最新長篇《消息》的《后記》交給本欄目首發(fā)。應(yīng)該安排在第一期，各種緣故，不得不拖延了。這自然有些可惜。無論《<消息>后記》算不算“小說理論”，平凹先生這篇創(chuàng)作談都寫得別開生面。他現(xiàn)身說法，再次強調(diào)作家、作品與某個“地方”的關(guān)系非常重要。這不僅指小說取材的“地方”要有某種特別之處，更重要的是小說家如何與該“地方”結(jié)緣，如何從該“地方”發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)因而值得寫入小說的東西。平凹先生沒說作家對某個“地方”的獨特發(fā)現(xiàn)具體包括哪些內(nèi)容。這當(dāng)然不能一言以蔽之。但平凹先生還是拈出一個字，就是“愛”。如果從這篇創(chuàng)作談再找一個關(guān)鍵詞，那就是“要”。“愛”包含（也提煉）了作者與某個“地方”的特殊緣分，“要”則提升了“愛”的程度，表征作家因為跟某個“地方”有特殊緣分而不得不寫的強烈沖動。我認(rèn)識平凹先生不算晚，但至今尚未去過他小說里經(jīng)常寫的“地方”（商洛、秦嶺），也未曾瞻仰“上書房”或“平嶺堂”各種收藏，更不用說這里所描寫的伴隨他創(chuàng)作《消息》的那棵菩提樹了。但我大致明白，平凹先生所謂作家必須一次又一次反復(fù)體驗的“地方”（他70歲前后還在到處“游觀”），也包括他寫作之時不受干擾的方寸之地，以及他在這方寸之地凝神聚氣寫作時內(nèi)心的方寸之間。比起外在的“地方”，寫作時作家所存身的書房、千言萬語從那里汩汩流出的方寸之間，應(yīng)該也是另一種意義上極其重要的“地方”吧。