又迎三月三上巳節(jié)。這個(gè)隱藏在歷史深處的古老節(jié)日，與“天下第一行書”《蘭亭集序》相互成就，一同獲得了不朽的生命力，完美體現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)俗與藝術(shù)經(jīng)典之間的再造之功。

東晉永和九年（公元353年），上巳佳節(jié)，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之，于會(huì)稽郡之蘭亭，與當(dāng)世名士40余人雅集修禊、曲水流觴、玄談賦詩。詩罷結(jié)集，眾人推王羲之為詩集作序。據(jù)說王羲之趁著微醺，手抓鼠須筆一氣呵成，寫就《蘭亭集序》。之后他本想回家謄清正稿，但終無法超越草稿，遂將其作為傳家之珍保留了下來。

歲月流轉(zhuǎn)，《蘭亭集序》光耀古今。一次雅集，何以固化為永恒的文化意象、成就流傳千古的法書經(jīng)典？

唐代孫過庭《書譜》云“暨乎蘭亭興集，思逸神超”。所謂神超，是指書寫者超越技法層面，進(jìn)入到忘除機(jī)心、純?nèi)巫匀坏某袢朊畹膭?chuàng)作狀態(tài)。何以至思逸神超？可從孫過庭所謂的“五合”來看：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。”上巳節(jié)，古人郊游踏青，引河水沐浴，祓除不祥，稱為“修禊”，正是“神怡務(wù)閑”之時(shí)。當(dāng)時(shí)參與蘭亭雅集者，大都是載入史冊的重要人物，王羲之為詩集作序，此即“感惠徇知”。當(dāng)日，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，諸峰映翠，修竹搖曳，此正“時(shí)和氣潤”。執(zhí)鼠須之筆，為器具之良，此為“紙墨相發(fā)”。佳節(jié)承邀，酒至微醺，乘興作序，此為“偶然欲書”。正是這眾多因素的合力作用，促使王羲之進(jìn)入心手雙暢的自由境界。

外媚內(nèi)遒、冠絕千古的技法高度，造就“中和之美”的典范，也讓“蘭亭”從此成為文人雅集的代名詞，推動(dòng)了上巳節(jié)的文人化傳承。雖然相傳行書由漢末劉德升所創(chuàng)，然后人未見在王羲之前的行書面貌。即使王羲之本人書作，亦多行草夾雜，純?nèi)恍袝纭短m亭集序》風(fēng)貌者僅此一件。觀此書跡，引鋒纖毫畢現(xiàn)，飄然而入，矯若游龍；字雖銅錢大小，然愈放大，愈見其骨力洞達(dá)，譽(yù)之為“入木三分”毫不為過。后世書家，或得其肉、其骨，或得其縱躍，或得其沖和，未有全面悉敵者。既為書法史上所見最早，又在技藝上冠絕后世，合“姿媚”與“風(fēng)骨”為一體，《蘭亭集序》豈非“天下第一行書”？

《蘭亭集序》不僅是書法史上的一顆明珠，更是文學(xué)史上的一篇佳作，文情并茂、書文雙勝的道藝契合，體現(xiàn)了中國人永恒的精神追求，也為上巳節(jié)注入哲學(xué)意蘊(yùn)。作品前半段描寫山水之景，文辭優(yōu)美，創(chuàng)作之初，或有欲與西晉石崇《金谷詩序》爭勝的意識(shí)，故得時(shí)人與后世共贊。作品后半段進(jìn)入哲學(xué)思辨，論得失之感、慨死生之嘆，充滿人生智慧。推考其創(chuàng)作背景，東晉北伐淪為爭權(quán)奪利的手段，王羲之目睹黎庶之苦，屢諫難止，不久后便誓墓辭官，終身不仕。觀《蘭亭集序》，優(yōu)美文辭與哲學(xué)思辨之下，精神內(nèi)核是痛徹肝腸的隱憂，乃興寄之作。《蘭亭集序》前半段書風(fēng)如涓涓細(xì)流，春風(fēng)拂面；后半段至憂怛處，涂寫狼藉，情辭俱注。“天下三大行書”都是情與藝、道與技高度融合的佳構(gòu)，縱觀書法史，能將情技道器結(jié)合得如此緊密的，實(shí)不多見。

后世有不少書法名家傳摹臨寫《蘭亭集序》，龐大的摹本譜系構(gòu)成了“蘭亭文化鏈”，即使在今天，亦可從中獲得不少啟示。客觀地說，隨著學(xué)書條件進(jìn)步，當(dāng)代學(xué)“二王”者中涌現(xiàn)了不少好手。在技法層面很難說他們有多大的不足，但總不乏“抄書”之譏。一些創(chuàng)作者缺乏深厚學(xué)養(yǎng)，更遑論書技之外的功言德行令人感佩，未能讓人“見其書而想見其人”。“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”書為心學(xué)，要通過筆墨的表征承載人的風(fēng)神品學(xué)，實(shí)現(xiàn)文化精神的自由與超越，鑄就國家民族的文化根基。非此，僅技也，非道也。

“書以載道”，書是道的載體，而非目的本身。古人謂書有“厚人倫”“翼衛(wèi)教經(jīng)”之用，在建設(shè)文化強(qiáng)國新征程上，呼喚書法藝術(shù)的精神回歸，是急切的課題，也是我們重溫經(jīng)典的意義。