在中國古典文學中，“夢”是一個充滿魅力的美學符號。在唐宋文言復生故事中，“夢”的書寫猶如一面多棱鏡，既折射著士人心靈深處的理想追尋，又映照出社會現實的斑駁光影，具有理想性、批判性和超越性三個方面的美學特征。這些特性在《廣異記》《酉陽雜俎》《玄怪錄》等書中，皆有所述，成為解讀唐宋文人精神世界的密碼。

在現實中，人們無法通過控制夢境去滿足或實現某種目標和愿望。但在文學作品中，作者可以通過想象與建構，利用夢來滿足主人公或作者的期待與愿望，從而傳達夢的理想性美學特征。

在唐宋文言復生故事中，通過夢來展現其理想性美學特征的故事不在少數。作者通過這一形式，來表現死而復生故事的全過程。在這個過程中，夢成了主人公往返異度空間的渠道。作者通過夢境實現自身的理想，展示主人公內心豐富的情感變化和情感寄托。作者在描述主人公情感變化的過程中，自身的審美體驗在作品中自然流露，美好愿望和理想也得到寄托。從這一層面看，夢境中的理想性特征既有小說主人公理想的實現，也有作者理想和心愿的表達。如《玄怪錄·古元之》中，主人公古元之喝醉后發病，夢中進入異度空間，被神人古弼帶去和神國。和神國環境優美，土地肥沃，沒有敵人，沒有戰爭，人們過著豐衣足食的生活，一切都是如此祥和安寧，是人們眼中典型的世外桃源。世外桃源本是古人夢寐以求的理想生活環境，作者依據自身的想象和創作，安排主人公古元之在夢境中進入異度空間，并跟隨神人一同游歷有著世外桃源之稱的和神國，這是古元之的理想。他在夢醒離開和神國后，仍然依依不舍。和神國不僅是古元之的世外桃源，也是作者牛僧孺的世外桃源。作為中唐時期重臣，牛僧孺一面為安史之亂后出現的藩鎮割據而擔憂，一面則是深陷朝中的政治漩渦。仕途上的波折使其身心疲憊，文學作品是其尋找精神歸宿的途徑，古元之夢中的和神國便是牛僧孺一直尋找的世外桃源，是其內心理想的外化。

夢本身具有虛幻性。基于夢的這種特征，作者往往會用夢作為自身藝術創作的載體，對當時社會生活中的丑惡現象進行批判和抨擊，以達到警醒世人的目的。因此，唐宋復生故事中的夢具有批判性的美學特征。如《續玄怪錄·薛偉》講述縣主簿生病，夢中進入異度空間，夢見自己化成一條魚，在江海中自在游動，不料因饑餓而被自己的下屬抓到，在廚師欲烹飪的瞬間，薛偉復活并召集眾下屬，講述了這一離奇之夢。

這則復生故事與其說是奇幻小說，不如說是帶有寓言批判性質的故事。文中一開始便提到主人公薛偉是因病而進入夢境。隨后，夢境中的薛偉脫衣進入水中碰見魚頭人。魚頭人對其進行忠告：“恃長波而傾舟，得罪于晦；昧纖鉤而貪餌，見傷于明。無或失身，以羞其黨，爾其勉之！”但變身為魚的薛偉并未聽取魚頭人的忠告，最終因饑餓咬鉤而被人釣走。作者借此夢，對那些一心追逐功名利祿、汲汲于世俗進取的人予以嘲諷與批判。他們在努力向上攀爬的過程中，厭煩了其中的勾心斗角，滿心渴望回歸本真。可當真正回歸本真，獲得短暫的自由與灑脫后，卻發覺自身缺乏獨立生存的本領。最終，還是擺脫不了被他人算計利用的命運，淪為他人獲利的工具。

唐宋文人通過夢境敘事實現了對現實維度的雙重超越。在復生故事中，主人公由夢進入異度空間，夢醒即復活。因此作者在創作夢境之時，夢境可以隨時隨地發生，既能超越世俗觀念的束縛，也能超越時間和空間的限制。

在復生故事中，作者通過虛擬的境遇，使主人公進入異度空間，在異度空間中游覽或完成任務，最終以各種原因復活，回到現實世界。夢境與復生故事相結合，加強了故事本身的虛擬性。在唐宋文學中，出現了大量的夢中游冥復生作品，如《廣異記·盧弁》《酉陽雜俎·李簡》等。此類故事對于現實時間的超越也比比皆是，如在《續玄怪錄·薛偉》中，當薛偉夢中變魚復生之后，問旁邊人過去了多久，文中寫道：“謂家人曰：‘吾不知人間幾日矣？’曰：‘二十日矣。’”夢中時間的變化較為隨意，但在作者的創作中，常常將夢中與現實的時間進行對比，從而突出夢中時間的重要，體現其對現實時間的超越。

在唐宋文言復生故事的夢境迷宮中，能夠觸摸到一個時代的精神體溫。理想性、批判性、超越性三重美學特征的交織，既構成了特定歷史語境的文學鏡像，也彰顯著中國文人的精神追求。當古元之徘徊在和神國的余韻中，當薛偉凝視著釣鉤上的自己，當盧弁站在時空交錯的節點上，這些文學夢境超越個體生命的悲歡，成為民族集體記憶中的文化原型。

（作者：張明、馬云豐，分別系東北師范大學文學院教授，東北師范大學文學院中國古代文學專業博士生）