對(duì)經(jīng)典進(jìn)行時(shí)代解讀是中華文化傳承發(fā)展的重要途徑，故歷代典籍注釋頗能反映當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范式。魏晉以降，學(xué)風(fēng)丕變，注書(shū)體制也隨之變改，朱熹、劉師培都曾論及魏晉與兩漢注書(shū)之異。魏晉注體之新變可概括為注體的辭章化，具體表現(xiàn)為注文的駢儷藻飾、注可離經(jīng)獨(dú)立表意、注文常解散論體借注立論。

從質(zhì)樸平實(shí)到麗辭溢目

“注者主解”，注文多以平實(shí)暢達(dá)為要。駢文麗辭乃辭章之巧，所謂“詩(shī)賦欲麗”。魏晉以降，駢風(fēng)漸興，注體亦沾染時(shí)風(fēng)，呈現(xiàn)駢儷藻飾之傾向。

注體的駢儷化可追溯至東漢王逸《楚辭章句》中的韻語(yǔ)注，魏晉以后漸趨普遍。如曹魏大儒王肅注《詩(shī)·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮”曰：“草之所以能延蔓，被盛露也。民之所以能蕃息，蒙君澤也。”又《衡門(mén)》“泌之洋洋，可以樂(lè)饑”注：“洋洋泌水，可以樂(lè)道忘饑。巍巍南面，可以樂(lè)治忘亂。”注文對(duì)稱(chēng)工巧，對(duì)形式、辭藻的經(jīng)營(yíng)顯然可見(jiàn)。相較之下，《毛傳》《鄭箋》則質(zhì)實(shí)少飾，不拘文辭。

正始玄風(fēng)日盛，何晏、王弼注書(shū)尚清辭妙語(yǔ)，遂開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣。劉師培云：“王、何注經(jīng)，其文體亦與漢人迥異……厥后郭象注《莊子》，張湛注《列子》，李軌注《法言》，范寧注《穀梁》，其文體并出于此，而漢人箋注文體無(wú)復(fù)存矣。”（《中國(guó)中古文學(xué)史》）如何晏《論語(yǔ)·為政》“百世可知”注：“物類(lèi)相召，世數(shù)相生，其變有常，故可預(yù)知。”《論語(yǔ)·里仁》“德不孤”章注：“方以類(lèi)聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。”皆音韻和諧，文質(zhì)兼茂。王弼《周易注》用語(yǔ)之工巧，歷代多有論及。何劭《王弼傳》云：“（弼）注《易》，往往有高麗言。”孫盛謂王弼“敘浮義則麗辭溢目”。（《三國(guó)志》注引）王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》錄王弼《易》注格言，陳澧稱(chēng)其“尚輔嗣之辭矣”（《東塾讀書(shū)記》）。皮錫瑞謂王弼《易》注“名詞雋句耐人尋味”（《經(jīng)學(xué)通論》）。檢視王弼《易》注，確如諸家所言，麗辭雋句頻出。

皮錫瑞曰：“朱子之不取晉人者，以其文太求工。”郭象《莊子注》“最有清辭遒旨”（《世說(shuō)新語(yǔ)》注引《文士傳》），如《莊子·人間世》“虎之與人異類(lèi)而媚養(yǎng)己者”注曰：“順理則異類(lèi)生愛(ài)，逆節(jié)則至親交兵。”辭采文理兼?zhèn)洹Ｃ鳁钌鞣Q(chēng)“郭象《莊子注》多俊語(yǔ)”（《丹鉛余錄》），故后世多有化郭注以入詩(shī)文者，如李白《日出行》“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”，即用郭象《莊子·大宗師》注“暖焉若春陽(yáng)之自和，故蒙澤者不謝；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨”之語(yǔ)。其他如李軌《法言注》、張湛《列子注》、范寧《穀梁傳集解》皆駢散相雜，不乏麗辭對(duì)句。

晉室南遷，學(xué)分南北，南朝承魏晉之習(xí)，北朝崇漢代學(xué)風(fēng)。《北史·儒林傳序》云：“南人約簡(jiǎn)，得其英華。北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“若唐人謂南人約簡(jiǎn)得其英華，不過(guò)名言霏屑，騁揮麈之清談；屬詞尚腴，侈雕蟲(chóng)之余技。”所謂“名言霏屑”“屬詞尚腴”，正是批駁南朝經(jīng)學(xué)承魏晉學(xué)風(fēng)，尚華文麗辭。

要之，魏晉學(xué)者將詩(shī)文的駢儷藻飾融入注體，使注這一實(shí)用文體具備了文學(xué)文本的審美特性，體現(xiàn)了辭章技巧對(duì)注釋文體的滲透。

從依經(jīng)演繹到得意忘言

漢人注書(shū)多依經(jīng)演繹，詳于分章析句、訓(xùn)釋名物。魏晉注體突破了依經(jīng)演繹的漢注傳統(tǒng)，名物制度略而弗講，而重在寄言出意，闡述義理。

如《論語(yǔ)·泰伯》“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，包咸注：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩(shī)》也。禮者，所以立身也。”孔安國(guó)注：“樂(lè)所以成性也。”包、孔皆立足經(jīng)文，以訓(xùn)詁或添字之法串解句義，明修身當(dāng)以《詩(shī)》興起，以禮立身，以樂(lè)成性。王弼《論語(yǔ)釋疑》則云：“言有為政之次序也……若不采民詩(shī)，則無(wú)以觀風(fēng)；風(fēng)乖俗異，則禮無(wú)所立；禮若不設(shè)，則樂(lè)無(wú)所樂(lè)；樂(lè)非禮，則功無(wú)所濟(jì)。故三體相扶，而用有先后也。”（《論語(yǔ)義疏》引）王弼不著意于字詞訓(xùn)詁與文義串聯(lián)，而重在挖掘經(jīng)文的義理邏輯，以此論“為政之次序”，所謂陳詩(shī)以觀風(fēng)，知風(fēng)以制禮，禮設(shè)而作樂(lè)，樂(lè)成而化俗。陳詩(shī)、制禮、作樂(lè)既用有先后又相互影響。與漢代包、孔注相較，王弼注文有著流暢完整的義理邏輯，完全可脫離經(jīng)文獨(dú)立表意。

郭象注《莊子·逍遙游》“北冥有魚(yú)”一節(jié)曰：“鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也……達(dá)觀之士，宜要其會(huì)歸而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)。自不害其弘旨，皆可略之耳。”郭象認(rèn)為鯤、鵬諸物皆莊子寄寓之言，是為“極大小之致以明性分之適”，故凡此無(wú)關(guān)宏旨之言辭名物，皆應(yīng)“遺其所寄”，略而弗講。如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》引《逍遙游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，東漢高誘注詳解朝菌、蟪蛄，注文似名物詞條，不具備說(shuō)理表意的獨(dú)立品格。而郭象注云：“齊死生者，無(wú)死無(wú)生者也；茍有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均于短折耳。故游于無(wú)小無(wú)大者，無(wú)窮者也；冥乎不死不生者，無(wú)極者也。”郭注不釋名物，不訓(xùn)字詞，而集中筆力闡釋統(tǒng)小大、齊死生之經(jīng)文大意，充分貫徹了“得意忘言”的釋經(jīng)原則。

王弼在《周易略例·象略》中提出“得意忘象”“得象忘言”的言意理論，深刻影響了魏晉“得意忘言”的注書(shū)模式。使魏晉注體詳于義理而略于訓(xùn)詁，避免了分文析字造成的注文的瑣碎支離，保持了注文的獨(dú)立品格，此為魏晉注體辭章化的另一表現(xiàn)。

從以注釋經(jīng)到借注立論

注的常規(guī)功能為釋經(jīng)，魏晉注體卻突破了以注釋經(jīng)的功能限制，將注作為闡釋觀點(diǎn)的工具，解散論體，借注立論。

首先，注通常只服務(wù)于對(duì)應(yīng)的經(jīng)文，而不措意于注文間的銜接呼應(yīng)，故不具行文邏輯上的整體性，即朱熹所言“凡解釋文字，不可令注腳成文。成文則注與經(jīng)各為一事”（《晦庵集》）。魏晉注體打破了“不可令注腳成文”的規(guī)則，注文常前后呼應(yīng)、上下銜接，甚至可串聯(lián)成文。如《莊子·達(dá)生》“達(dá)生之情者”一段，郭象注云：“①生之所無(wú)以為者，分外物也。②知之所無(wú)奈何者，命表事也。③知止其分，物稱(chēng)其生，生斯足矣，有余則傷。④守形大甚，故生亡也。⑤非我所制，則無(wú)為有懷于其間。⑥故彌養(yǎng)之而彌失之。⑦養(yǎng)之彌厚，則死地彌至。⑧莫若放而任之。⑨性分各自為者，皆在至理中來(lái)，故不可免也，是以善養(yǎng)生者，從而任之。”以上9處注文本分散于各句經(jīng)文之下，直接串聯(lián)后即可形成此段表意完整、邏輯通貫且頗具章法的論說(shuō)文字。故《文心雕龍·論說(shuō)》云：“注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會(huì)是同。”此正魏晉“散則為注”“合則為論”之注書(shū)體制的精準(zhǔn)概括。

其次，魏晉注書(shū)常超越經(jīng)文借注立論。如王弼常于《周易注》中發(fā)明心得，故陳澧《東塾讀書(shū)記》謂其“造語(yǔ)雖精，然似自作子書(shū)，不似經(jīng)注矣”“輔嗣所為格言，是其學(xué)有心得，然失漢儒注經(jīng)之體，乃其病也”。郭象《莊子注》亦常借注立論，如其注《逍遙游》“若夫乘天地之正……彼且惡乎待哉”一句，洋洋灑灑三百余言，已完全脫離注經(jīng)之域，無(wú)異于一篇闡述其莊學(xué)心得的獨(dú)立短文。是以朱熹說(shuō)晉人解經(jīng)“舍經(jīng)而自作文”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》），章太炎亦云：“其有訓(xùn)釋儒書(shū)，特下新意者，則王、韓之《周易》、皇侃之《論語(yǔ)》，雖經(jīng)籍附庸，實(shí)自成一家言也。”（《論中古哲學(xué)》）此皆指向魏晉注體借注立論的功能特征。

總之，在文學(xué)審美自覺(jué)、清談辨理、儒玄互涉等學(xué)術(shù)新風(fēng)尚影響之下，魏晉注書(shū)體制與兩漢已然迥異。魏晉學(xué)者將詩(shī)文技巧融入注體，變質(zhì)樸平實(shí)的注文語(yǔ)體為藻飾駢儷；以得意忘言的釋經(jīng)原則突破傳統(tǒng)傳注分文析字的瑣碎支離，保持了注文的獨(dú)立品格；打破注體以注釋經(jīng)的功能限制，散論為注，借注立論。使魏晉注體呈現(xiàn)辭章化的時(shí)代特征，兼具思想闡釋與文學(xué)審美的雙重價(jià)值。

（作者：陳海霞，系西北農(nóng)林科技大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院講師）