對于作家陳應(yīng)松而言，神農(nóng)架是一種成全。他投身于此廿余載，呼吸領(lǐng)會的是森林純凈的空氣，獲得森林的靈性啟悟，創(chuàng)造出神農(nóng)架系列小說。對于神農(nóng)架而言，陳應(yīng)松也是一種成全。它是冰川期的偉大遺存，被陜川鄂等人口稠密地區(qū)包圍著，卻難得地保存著遮天蔽日的原始森林，珍禽異獸出沒其間，殷商、秦漢、巴蜀、荊楚文化匯聚于此，自然生態(tài)和文化生態(tài)相互融合。這片神秘的荒野沃土呼喚著文學的出色表現(xiàn)。但長久以來，此地山高路險、人跡罕至、生存艱難，文人墨客避之唯恐不及，更何談文學的瑰麗出場。可以說，直到有了陳應(yīng)松長達廿余年的文學創(chuàng)作，神農(nóng)架真正地在文學世界噴薄而出，獲得珍貴的文學存照。散文集《神農(nóng)野札》（人民文學出版社2024年11月出版）里，他把自己在神農(nóng)架多年的生活經(jīng)驗、見聞感受凝練為13篇散文，呈現(xiàn)神農(nóng)架的生態(tài)風情、季節(jié)物候、野生動植物、鄉(xiāng)村生活、異人異事等，重在展現(xiàn)親近荒野、敬畏生命的生態(tài)倫理，自覺拓展生態(tài)學、博物學視野，文字精美，意象靈動，煙霞滿紙，把神農(nóng)架文學書寫推向一個新高度。

陳應(yīng)松尋夢神農(nóng)架，穿梭于幽暗森林，觀花賞樹，親近鳥獸，捕捉流云，與山民交心，要尋找的就是森林對于現(xiàn)代人的意義。他深刻領(lǐng)悟到只有融入大地、融入大自然才能讓生命真正“有根”。當然，更重要的生態(tài)倫理姿態(tài)，是對森林的親近、感恩乃至敬畏。他在《林中》中寫道：“對自然，無所謂卑躬屈膝，在山里的生存，就是學會欣賞和傾聽。在森林，只能用緩慢的、木訥的方式愛它。”他也指出，森林生產(chǎn)氧氣，吸收二氧化碳和二氧化硫，蓄水和促進降雨，分泌殺菌素，因而“唯大地之恩不可辜負”。他甚至認為森林是地球的五臟六腑，只能偶爾窺視，但不能撩開它的面目褻玩?？梢哉f，滲透在《神農(nóng)野札》全篇的就是對自然世界的這種深愛乃至敬畏的生態(tài)倫理姿態(tài)。

在一些作家的筆下，大自然往往退居為“風景”，是作為主體的人的映襯和象征。但在這部作品集里，神農(nóng)架的山水自然、時令節(jié)奏、花鳥蟲獸登堂入室，在各自生態(tài)系統(tǒng)中呈現(xiàn)出天地不言式的生態(tài)大美。例如《冬之語》寫神農(nóng)架的冬天，《一山秋，半嶺云》寫神農(nóng)架的秋天和云彩，《湖泊高懸》寫神農(nóng)架的大九湖等。作者真正做到以生態(tài)審美的眼光來觀照神農(nóng)架的自然萬物。他既能夠描繪出神農(nóng)架山高壑深、猛獸橫行、冬天萬物凋零的崇高之美，也能夠細膩描繪出百花爭艷、湖泊高懸、云絮如縷的婉約之美。在描繪神農(nóng)架的自然萬物時，他似乎也化身成了波詭云譎的神農(nóng)架。而《野食》寫神農(nóng)架山民的食物和飲食方式，《異獸志》《異物記》《異事錄》等寫神農(nóng)架的野獸、異物和怪異之事，在一種生態(tài)博物學的視野中呈現(xiàn)神農(nóng)架的神奇，洋溢著《搜神記》《博物志》《聊齋志異》式的美學魅力。可以說，若不是陳應(yīng)松多年來在神農(nóng)架翻山越嶺、胼手胝足，真正地與神農(nóng)架耳鬢廝磨、身心交融，他不可能寫出如此野趣盎然、野性豐盈的篇章。

作者在神農(nóng)架系列小說中始終關(guān)注普通百姓的命運，這成為他作品敘事的一種基調(diào)。《神農(nóng)野札》延續(xù)這種敘事情懷?！睹ふ叩氖吩姟贰洞虮摺贰耳_子巖往事》關(guān)注的是神農(nóng)架山民的堅忍與善良，人性精神如光芒閃爍其中?！睹ふ叩氖吩姟分v述的是神農(nóng)架胡崇峻畢生搜集整理漢族史詩《黑暗傳》的民間傳奇，作者秉筆直書，筆鋒又常帶情感，既寫出他個人生活的命運坎坷，也寫出他為完成《黑暗傳》而勇往直前、百折不撓的理想主義精神，深沉的感喟中蘊含著至高的敬意?！耳_子巖往事》講述的是殘疾人大饒在危險的公路邊堅持救助遭遇車禍的人的故事，既寫出世道人心的冷暖，也寫出像大饒這樣的神農(nóng)架普通百姓心中的大善。在這些散文中，陳應(yīng)松始終把神農(nóng)架山民放在崇山峻嶺的自然生態(tài)中來敘述他們的人生故事。也正是這閃光的人性精神和那些珍禽異獸、奇花異卉一樣支撐著神農(nóng)架的蒼穹。但愿這部散文集能夠引領(lǐng)更多人走進神農(nóng)架，走進森林，真正領(lǐng)略到人與自然和諧共生的真正內(nèi)涵。

（作者：汪樹東，系武漢大學文學院教授、武漢市文聯(lián)簽約評論家）