今年春天，《哪吒》票房的火熱引起了許多人關于中國文學、中國文化的深入討論。我在重讀《西游記》續書時，亦有有趣的發現，尤其是《西游記》續作者對于香與妖邪的創造。清初《后西游記》《續西游記》在藥物敘事及“病魔”的塑造上突破了《西游記》原著的設置。在續作中，“病魔”并不是一個總稱，而成為了十分具體的、需要人類戰勝的妖邪。《后西游記》《續西游記》還共享了“麝妖”作為新的妖魔，這個妖怪在《西游記》原著中并未出現。可見到了清初，民間香料的取得和運用已變得十分普遍。尤其是故事中取經人對于嗅覺的強調，出家人對于香的誘惑的警惕，均為世本《西游記》所未見。

清初的《后西游記》，共六卷四十回，不題作者之名，題“天花才子點評”，或“天花藏主人所作”。故事內容主要敘述取經人的后嗣重走西行路、求取真解的故事。《后西游記》第二十五回“莽和尚受風流罪過俏佳人弄風月機關”中，出現了中藥材“麝香”所幻化的麝妖，它以“麝香”為迷惑誘使取經人遇險，但險難套路幾乎和《西游記》中情難的設置無異。從唐長老問：“怎這陣風這等馨香”，到豬一戒發現此地花開得格外艷麗，取經人已入魔境，唐長老說，“這一會香的一發濃了”，豬一戒向麝妖美婦人借宿，進入“異香滿室”的溫柔村，最后被孫悟空假扮獵戶，聲張是奉命捉拿麝鹿、割取臍香、去合春藥為名嚇退。可見此妖有情色迷幻藥物的投射，被續書作者納入到對取經人的情欲考驗中。

清初的《續西游記》中同樣寫到了麝妖，且占據不少情節篇幅，卻和《后西游記》的設定不太相同。《后西游記》是將捉拿麝鹿、割取臍香作為懲罰，《續西游記》則將人類與麋鹿的跨物種恩怨以更為現代的方式表現了出來，續作者有意無意間傳達了對于捉麋鹿、取臍香的同情，是更具有十分現代的、動物保護意識的設定。如《續西游記》第八回“行者焚蕓祛眾蠹悟能騙麝惹妖麋”，說的是取經人非常需要用香來祛除吃經文的蠹蟲。但出家人不能使用麝香，不然就會惹來妖怪，可能是因為取得麝香的方式會傷害動物，不符合佛教的理念。開始時，孫悟空還不理解妖邪的來路，誤以為是唐僧又動詩心，所以惹來妖怪。其實是因為八戒偷藏麝香，后被麝妖聞出味道，設計對取經人復仇：

三藏便問：“老客，百十擔何物？”客人道：“是些香料、藥材。”三藏道：“藥材乃醫家所用，倒是香料，我們僧人用的著。”客人道：“香料既是師父用的著，我袖中帶了幾宗樣子與買香的看。”乃向袖中取出幾包。三藏看了，卻認得是沉檀速降、蕓麝片腦等香，乃向客人說：“小僧路過僧人，無錢買香。”客人道：“出家人果是無錢，只是師父用的著，但憑中意者，小子奉送。”三藏道：“檀香可敬佛祖，小僧取些罷，余皆無處用。”行者忙接過包來，取了些蕓香。三藏道：“徒弟，降香焚了，可供圣真。這蕓香何用？”行者道：“徒弟自有用。”客人道：“這高徒取的，真有用。”只見八戒，把這香也聞，那香也聞，乃把麝香聞了又聞道：“我要這香罷。”三藏道：“悟能，這香不是我出家人用的。”八戒那里聽，忙袖入衣內，不肯放手。行者道：“呆子，這香不是我們用的，快還了老客。”八戒沒好氣的道：“偏你們取的香便有用。”他被三藏、行者說的緊，只得放出袖來，卻暗偷起幾分，余皆還了客人。客人收了香包，說道：“要查貨物擔子去也。”臨去，遞一紙簡兒與孫行者，說道：“別樣香，焚以敬圣降真。惟蕓香你取了，有個焚法，在這帖內。”行者方接簡帖在手，客人飛走而去。行者乃與三藏看那帖兒上，乃是四句詩道：

不凈根因魔作囂，消除何用麝檀燒？休思棒打傷生命，全仗蕓煙卻蠹妖。行者見了詩意，方才說破道：“是了，是了，徒弟知這根因，都是師父吟詩作句，引惹來的。我說此妖專殘古籍，不是架上久堆，便是囊中陳腐。他若侵食了經典，更有無窮變化。”三藏聽了，點首，叫八戒挑起經擔，望前趕路。

——《續西游記》第八回

《續西游記》原書一百回，又稱《新編續西游記》，題記為《新編繡像續西游記》，作者尚無定論。主要內容寫唐僧四眾取經東歸途中一段經歷。歷來讀者說《續西游記》不好看，也是因為它明確反對暴力，更接近于佛教故事。取經人的回程之路并不順利，在細節設定上，妖怪們覬覦的對象，從唐僧的身上轉移到了五圣取回的經卷上。蠹妖總想吃字、偷竊經擔經卷，取經人的任務從降妖伏魔替換為保衛經擔。《續西游記》第八回詳細敘述了麝妖的身世。原來它們與采藥人有一段跨物種的恩怨，八戒偷香照應著采藥人偷麝香，形成了《西游記》原著中未曾出現過的新型險難，即“香難”，背后隱藏著人類中心主義背景下采藥人與動物之間的尖銳矛盾：

有一大鹿，稱為老麋。他產了一個小鹿孫，趕分出在天竺山幽谷里。這小鹿遠離老麋，風流情況，遇有個山行的婦女懷春，他動了邪心，變了一個吉士誘他，事又未遂，偶在石畔倦臥，被一個采藥的人見了，把他臍內麝香竊去。他失了寶，懨懨成病，尋醫不效。老麋知道此情，乃向眾鹿道：“小鹿在遠山谷內害病，醫治不痊。如今須守候靈山，有下來的仙佛菩薩，求他救治，或者好了，也未可知。”眾小鹿道：“有理，有理。”正議論間，只聞一陣微風，刮了些麝香氣味到洞口來。眾鹿聞得，正是氣味相投，心情感動，乃道：“香氣逼來，莫不是竊小鹿的盜賊經過此崗？”

——《續西游記》第八回

由此可見，“麝香”“麝妖”同時在明末清初兩部《西游記》續書中出現。取經人詳細討論到了香的取用方式，且對這一物品有了險難的聯想。“麝”，始載于《山海經》，其記載：“麝似獐而小，有香”，在《神農本草經》中，“麝香，味辛溫，主辟惡氣，殺鬼精惡，溫虐，蠱毒，癇痓，去三蟲。久服除邪，不夢寤魘寐，生川谷。”僅記載了麝主要分布在山川山谷等環境，未對具體分布地、原動物及藥材性狀等做出詳細描述。北宋時期，《本草圖經》言“麝香，出中臺山谷及益州、雍州山中，今陜西（今陜西、甘肅、寧夏以及湖北西部等地）、益（今四川省成都）、利（今四川廣元）、河東（今山西全省）諸路山中皆有之，而秦州（今甘肅省天水）、文州（今甘肅文縣一帶）、諸蠻（西南及西北各少數民族聚居地）中尤多……此物極難得真。蠻人采得，以一子香，刮取皮膜，雜內余物，裹以四足膝皮，共作五子。而土人買得，又復分糅一為二、三，其偽可知。唯生得之，乃當全真耳。蘄（湖北蘄春縣）、光山（今屬河南省）中或時亦有，然其香絕小，一子才若彈丸，往往是真香，蓋彼人不甚能作偽爾”。《經典名方中麝香的本草考證》一文中，則更為科學和詳細整理了歷代本草、醫籍、方書、近現代文獻資料中對麝原動物及藥材的名稱、基原、麝種類演變、產地、質量、采收加工、炮制、性味歸經、功能主治及毒性禁忌等。可見麝香的取得，需要動物活體作為藥材的原料，這就涉及古代跨物種之間的生態倫理問題及與佛教思想的沖突。我們用現代的觀點來看，也許在當時，人類對麝香的需求，已經嚴重影響到了麝鹿的生態足跡。這為創作小說提供了矛盾沖突的可能性，表現為《續西游記》中，麝妖決定為小鹿復仇：

不想八戒身邊麝香透出。麝妖聞得，乃問道：“師父，你身上何物噴香？”八戒道：“是件巧處得來的寶貝香兒。”麋妖聽得，怒從心起，想道：“小鹿臍下之香，乃是他往時竊去，致害小鹿生災害病，此仇怎肯干休。”

——《續西游記》第八回

麝妖想出的辦法，就是“他盜我孫之寶，我遂騙他之經”。最后小鹿的身體是由靈芝治好的。《續西游記》第十回“兩僧人抵換經擔 眾老妖慶會靈芝”中，出現了另一種治病的重要植物藥材“靈芝”。且老麋妖的四個朋友大樹崗古柏老、長年澗靈龜老、南山頭峰五老、北山后玄鶴老一起商量著要去偷竊唐僧的真經，因為“我們若得解悟了，可以與天齊壽”。可見靈芝的效用雖能治重病，卻不能與天齊壽。唐僧肉已經吃不了了，但唐僧取回的真經延續/替換了長生不老的效用，成了西游故事中新妖魔的爭奪對象。

仔細讀來，我們會發現《續西游記》的醫療表達不止于此。又如第九十四回“八戒顯法降假妖 行者變尼明正道”中，尼僧提到：“近日來風寒暑濕，這村里大家小戶男男女女，都有些災疾不安。”三藏道：“何不服藥醫療？”尼僧說：“醫多不效”……行者道：“師父，你們不知，疾病趁虛而入。這往來客商多有不知保愛的，形體虧損，兼且利名得失攖心，多招邪感。我同師父們出家和尚，利名既無關系，形體原無虧欠，怕甚疾病沾連？老孫還有醫方、法術，專治怪癥，且善祈禳”，點出了名利心與形體虧損之間的因果關系，唐僧對孫悟空的看法表達了部分贊同：“三藏道：悟空，我也是這個主意，只是醫、方法術，與你的不同。”第九十五回“拜禮真經驅病患 積成陽氣散陰邪”中，取經人要找一座小廟借宿，比丘提出“除非列位能醫”，作為借宿的條件。行者乃說道：“當年也曾嘗百草，識得誰涼誰溫好。寒熱須教對癥醫，補瀉必從虛實者。望聞問切有仙傳，風寒溫暑知分曉。果然神圣大方家，不是凡庸沒工巧。大病兩服保生丸，輕邪一劑麻黃表。還有延齡固本膏，無病服來永不老。”這段話回應了世本《西游記》中唐僧對于孫悟空醫學知識的懷疑。實際上這一難說的是這村家多病，只因作惡，招惹了邪魔——即病魔。豬八戒最后是服用了比丘提供的菩提子，把病魔逐出腹腸。可以說，《續西游記》中的“病魔”已十分物質化、具體化。無論是靈芝還是菩提子，都“不須吃下，只一聞他香味，千病千愈”。這種治療方法和服藥特色，也是《續西游記》值得注意的醫學表達。三藏消災除病的方法則稍有不同，是禮拜真經三日。此處故事情節看似簡單，仔細想來卻具有復雜的文化內涵。例如佛教進入中國后，對中國人的疾病觀和羞恥感的影響，我們會認為生病和作惡報應的關系等等，都能在故事中找到對應的痕跡。

那么，《西游記》更著名的續書《西游補》中有沒有與“香”有關的故事呢？《西游補》中雖然沒有特別明確的醫療表達，但近年《西游補》及其作者明人董說的研究成果，有不少都討論到相關的話題。如許暉林以從董說《非煙香法》中發明的“水蒸香”癖好，探究董說對于時代易變之際“故國之物”的留戀。楊建國則想突破《非煙香法》作為治療抑郁之方、安撫亡國之痛的理解，將“香法之變”回歸到身體感知本身。在文章里，楊建國的論述也間接為《后西游記》《續西游記》中的“香醫”找到了相應的理論依據，即李時珍《本草綱目》之“氣味陰陽”和董說的《香醫》及《本草釋略》。在《后西游記》《續西游記》中都曾多次出現取經人通過嗅覺感受到香味或者異味，因為疏失或無法識別使用禁忌從而惹來新的險難。如《續西游記》第八回：

正說間，忽聞得一陣腥氣。八戒道：“師父，是那里腥氣？”三藏聞一聞，也道：“是甚么腥氣？”行者道：“想是此處人家捕魚，是魚腥氣。”三藏道：“怎得些香來，解一解穢便好。”沙僧道：“經擔上還有些蕓香，只是那里取火？”八戒道：“不消火，我有些麝香在此。”乃從腰取出，自己聞一聞，道：“香，香！”雙手遞與唐僧道：“師父，大家聞一聞兒，解解腥氣。”唐僧見了，道：“師弟既已還了客商，麝香如何尚有？”三藏道：“想是八戒未曾還那香客。”八戒道：“是我欺瞞他幾分兒。”三藏道：“徒弟，這是明瞞暗騙了。”三藏只說這個“騙”字兒，便生出一種騙經的妖孽。

可見什么人用什么香、如何使用、使用時涉及什么器物、使用過失會惹來什么麻煩，對于明清之際的小說創作者來說，尤其是續書作者來說，是一件可以被二創加以利用的契機。因嗅覺所打開的通往各種層次的意識通道及其背后的文化意涵，是明本《西游記》中從未討論到的知識，在《西游記》續書中，卻有了世俗化的展演。