最近有兩部正在熱映的電影《哪吒之魔童鬧海》和《封神第二部：戰火西岐》，都取材自中國古典小說《封神演義》，引發了不少年輕人對這一小說的關注。

《封神演義》作為一部趣味橫生的神魔小說，長盛不衰。書中的姜太公、哼哈二將、四大天王這些人物，至今為人們所熟悉和信奉。由封神榜開創的“榜”的結構形式對中國古代小說產生了深遠影響。小說中勢不兩立的道教派別闡教與截教，千載之下仍散發神秘的色彩，引發讀者的好奇。書中神魔斗法、各顯神通的奇譎想象更是魅力四射。

作者之謎

《封神演義》一書大約出現在明代隆慶、萬歷年間。小說敘述了殷商與周的斗爭歷史。商紂王寵信妲己，昏暴淫亂，窮奢極欲，又任用奸佞，殘害忠良，弄得民不聊生，眾叛親離。周文王、周武王原是商紂之臣，他們仁義賢明，廣施仁政，得到天下八百諸侯的擁護。周武王率領仁義之師，以姜子牙為丞相，討伐暴君。而真正的較量則發生在道教的兩個教派——闡教與截教——之間。為武王助戰的闡教與助紂為虐的截教中的諸位神怪仙魔各施道法，大顯神通，展開惡戰。在進行多次交鋒后，正義終于戰勝邪惡，仁政取代暴政，武王伐紂取得大捷。全書在姜子牙封神、周武王分封列國諸侯的喜慶氣氛中結束。

關于《封神演義》這部書的緣起，清代梁章鉅的《歸田瑣記》和鄧之誠的《骨董瑣記》都為我們提供了一種有趣的說法：有一個士人傾家中所有，為他的大女兒置辦豐厚的嫁妝。二女兒看著不免心生怨氣。士人安慰她不必擔心。這位慈愛的父親根據《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”一語，演繹出一部《封神演義》，把書稿交到二女兒手中，讓她用賣書所得置辦嫁妝。父親并沒有偏心，他的自信是有道理的，《封神演義》果然成了暢銷書。女兒女婿皆大歡喜。

還有一種說法，認為《封神演義》出自明代的一位名儒之手。作者撰寫此書，意在與《西游記》《水滸傳》鼎立而三。他偶然讀到《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”云云，忽然神思泉涌，寫出了一部《封神演義》。

士人與名儒究竟為誰，這些說法又有多大的可靠性，我們不得而知。中國古代小說一直處于正統文學結構的邊緣，不登大雅之堂，地位卑微，小說家也恥于在自己的作品上具上真實姓名，造成作者的背景資料匱乏，從而人為地制造出許多“作者懸案”。《封神演義》便是其中之一。像許多明清小說一樣，它的作者是誰，至今還是一個謎。

比較普遍的看法是，《封神演義》為明代許仲琳撰寫。許仲琳，南直隸應天府（今江蘇省）人，其他情況不詳。日本內閣文庫藏有明萬歷間蘇州舒載陽刻本，這是現在所能見到的《封神演義》最早的刻本，共一百回，題有“鐘山逸叟許仲琳編輯”。傅惜華在《內閣文庫訪書記》中說，他在內閣文庫看到明代萬歷年間，金昌書肆舒載陽的刻本，卷首有“邗江李云翔為霖甫撰”，故此認定《封神演義》原作者為許仲琳，改定評次者為李云翔，是一種比較可信的結論。

此外，也有人認為，《封神演義》的作者是陸西星。陸西星，字長庚，明代南直隸興化縣人，自稱參佛弟子、蘊空居士。生性聰穎，善文辭，工詩畫，為名諸生。但“九試不遇”，于是入山著書，著有《老子玄覽》《陰符經測疏》《南華經副墨》《方壺外史》等。從他的思想經歷看，倒是很有可能撰寫《封神演義》的。

不過，無論《封神演義》的作者是誰，有一點可以肯定，那就是《封神演義》的作者在很大程度上來說，只是一個改編者。姜子牙輔佐武王伐紂，斬將封神的故事，很早就是民間說書的題材，特別是在宋元時期，在一種專門的娛樂場所瓦肆中，風行一時。小說不過是對民間創作的改編。

從《武王伐紂平話》到《封神演義》

與作為宋元講史流傳下來的底本、即元代所刻《新刊全相平話武王伐紂書》相比，《封神演義》基本上是《平話》情節的放大。

趙景深先生在《中國小說叢考》中，曾經以《武王伐紂平話》中的畫題代替回目，與《封神演義》做過非常細致的逐回比較。結果表明，《封神演義》前三十回，除了哪吒出世的情節外，幾乎完全根據《平話》改編。作者雖然在敘述闡教與截教大戰時，拋開《平話》而出神入怪，但到八十七回以后，又開始大量地襲用《平話》中的情節，如瓠剔孕婦、紂王斫脛、剪箕子發、離類師曠戰高祁二將、太公燒荊索谷破烏文畫、八伯諸侯會孟津、武王斬紂王妲己等。

《封神演義》中最富于魅力的，同時也是受責難最多的，是其中對怪謬荒誕的描寫。

其實這些描寫多有所本，并不是作者子虛烏有的編造。《史記》中《三代世表》《殷本紀》《周本紀》等，為“武王伐紂”故事提供了一個大致的史實框架。《楚辭·天問》《詩·大雅·大明》《淮南子·覽冥訓》、漢代賈誼的《新書·連語》、晉代常球的《華陽國志·巴志》、王嘉的《拾遺記》、李翰的《蒙求集注》等，記載了從秦漢到魏晉時代關于“武王伐紂”的不少民間故事。《封神演義》中的人物在前代史書、筆記內多有記載，如元始天尊是道教之祖，見《隋書·經籍志》；廣成子為古仙人，見《莊子·在宥篇》；赤松子見《史記·留侯世家》；赤精子見《漢書·李尋傳》；哪吒見《夷堅志》；妲己之事更是在《尚書》《史記》《晉語》等多部書中作過記載，《藝文類聚》《太平御覽》《周書·克殷篇》等則都寫到過斬殺妲己。其他如伯邑考、驪山老姥、老子等，也是取之于前代書籍，依托想象，完成人物形象的塑造。

從《武王伐紂平話》到《封神演義》，從史書、筆記對人物的簡筆勾勒到《封神演義》中栩栩如生的描寫，這之中存在著一個豐富化、詳盡化、精致化的過程。作者以細膩的筆觸，聳人視聽的怪誕想象，為我們展示了一幅神怪斗法的瑰麗畫卷。《封神演義》中著力描寫的十絕陣、萬仙陣等，眾仙聚首，各逞其能，寫來變幻莫測，令人稱奇。雖然《平話》中也有所謂六甲陣、五武陣、八卦陣等，但無論從排兵布陣的規模，參加破陣的人數，陣勢的險惡還是描寫的細致曲折程度看，與《封神演義》相比，《平話》都難以望其項背。

除了增加大量細節描寫之外，《封神演義》的人物畫廊也極大地豐富了。一個奸臣費仲不夠，再添上尤渾、飛廉和惡來。雖然禍國殃民，惹了不少事端，卻使故事生色不少。太子殷郊則多了一個弟弟殷洪。二人遭父親紂王追殺的經歷，被《封神演義》敷衍得極為驚險曲折，弟兄之間表現出的手足深情也頗感人。托塔天王與哪吒之間的父子恩怨，寫得回環曲折，完全出自《封神演義》作者的創新。此外，神通廣大的楊戩，善遁土之術的土行孫，武藝高強的鄧九公及其女嬋玉由抵抗到歸順的戲劇性經過，哼哈二將、魔家四兄弟的異術和奇寶，都體現了《封神演義》作者的匠心獨運，令讀者大開眼界，非《平話》可比。

《封神演義》的功績還在于，它將《平話》中一些不盡妥當的描寫做了改動。比如《平話》中將師曠當作順風耳，將離婁當作千里眼，不僅荒唐而且褻瀆先賢，《封神演義》中改為神荼、郁壘，至為允當。

據《山海經》記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”《封神演義》繼承并改造了這一傳說，將神荼與郁壘作為棋盤山桃精、柳鬼，采天地靈氣、受日月精華而有靈，目能觀看千里，耳能詳聽千里。正是由于作者的這些努力，《封神演義》才能在后世流傳不絕，而它的藍本《武王伐紂平話》反而湮沒無聞了。

道氣氤氳：闡教與截教的對壘

《封神演義》雖然寫武王伐紂的歷史，其實不過是借這一段歷史敷衍神魔故事，就像魯迅先生所說“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之爭，自寫幻想”（《中國小說史略》）。武王伐紂的真正主角是各路神仙，他們“亂哄哄你方唱罷我登場”，構成一個龐大完整的神仙體系。

除了肉身成圣的仙人外，最后封神的365位神仙中，道教中的主要神道，乃至民間奉祀的紫姑神都各得其位，按部就班。領銜主演則是姜子牙，書中的姜子牙，與其說是謀臣和伐紂大軍的統帥，不如說是神化的方士。明代是一個尊崇道教的時代，特別是到嘉靖年間，道教幾乎到了炙手可熱的地步。明世宗是明代最為迷信道教方術的皇帝，醉心于長生不死、驅鬼斬妖、房中御女等，一生被方士所欺，最終因服丹藥不適而喪命。

《封神演義》的重心在神魔斗法。武王伐紂的過程就是輔佐周武王的闡教的神道仙怪，戰勝助紂為虐的截教的神魔妖怪的過程。闡教與截教之爭是貫穿商周戰爭的主線，而所謂的闡教與截教這兩大教派恰恰是作者的杜撰。

嘉靖年間，明世宗曾賜給龍虎山清宮道士邵元節“闡教輔國”的玉印。可能是因為這一事件在當時影響太大了，所以《封神演義》沿用了“闡教”這一名稱。“闡”有闡發、闡明之意，名為“闡教”即取其明理之教的意思。“截”有阻攔的意思。《封神演義》中截教門人每每喜歡制造事端，阻撓伐紂大業，稱之“截教”大約就是這個意思。

小說以鴻鈞道人作為師尊，鴻鈞道人“一道傳三友”，老子、元始天尊是闡教教主，通天教主則執掌截教一門。闡教強調正道修行，追求道德高尚的境界，除了申公豹之外幾乎都是真仙正神。而截教則泥沙俱下，魚龍混雜，多數倚仗的是旁門左道。聞太師是截教門人，但他完全可以稱得上是一個正直高尚的人。他忠心耿耿，精忠報國，為平定內亂而南征北戰。他雖屬截教卻不贊成殺伐過重。他與金鰲島十位道友共議破西岐之策，袁天君說得在理：“吾聞姜子牙昆侖門下。想二教皈依，總是一理，如紅塵殺伐，吾等不必動此念頭。既練有十陣，我們先與他斗智，方顯兩教中玄妙。若要依勇斗力，皆非我等道門所為。”并不是一副蠻不講理、殺氣騰騰的面孔。聞太師對此深表贊許，他聽姚天君有致姜尚于死地的計策，不禁喜上眉梢：“道兄若有奇功妙術，使姜尚自死，又不張弓持矢，不致軍士涂炭，此幸之幸也。”聞太師對商朝可以說是鞠躬盡瘁，死而后已。聞太師在絕龍嶺歸天之后，還忠心不滅，一點真靈借風徑直到朝歌見紂王，勸諫紂王勤修仁政，求賢輔國。一片赤膽忠心，真是可歌可泣！

《封神演義》撕掉了傳統意義上的善惡標簽，不是簡單地把正面人物、反面人物與闡教、截教對應，確定教派歸屬的標準是：輔周者屬闡教，助紂者為截教。聞太師雖然忠心耿耿，盡人臣之道，君臣之禮，但他忠的是代表邪惡勢力的紂，邪不勝正，所以遭到全軍覆沒的慘敗。闡教中人參加到這場伐紂戰爭中來，是因為他們1500年不曾斬卻三尸（三尸神是具有檢察檢舉職能的神，每到庚申日就到天庭揭發人的過錯與罪惡），犯了殺戒，所以要降生人間，征誅殺伐以完劫數。截教本來與此無關，樂得逍遙，但他們爭強好勝，屢屢挑起事端，抱怨闡教對他們的輕慢。

這其中還包括申公豹的搗鬼。申公豹雖屬闡教，卻被貼上了“反派”標簽，一直挑唆截教門人無事生非，與闡教為敵，助紂為虐。實際上，他在小說中還是一個線索人物，起了收聚封神榜上365位正神的作用。四圣西岐會子牙時，廣法天尊好心勸王魔回去修行，圖個自在，王魔卻動了無名火，不服氣地說：“難道你有名師，我無教主！”（三十八回）趙公明屬聞太師戰西岐時，看到“地烈陣”主趙江被子牙陳尸蘆蓬，不禁大怒：“豈有此理！三教原來總一般，彼將趙江如此之辱，吾輩體面何存！待吾將他的人拿一個來吊著，看他意下如何！”（四十六回）周信、呂岳等人皆為不滿闡教對截教的輕視，要一爭高下（五十八回）。最后連通天教主都為截教的地位感到難堪，認為尊嚴受到威脅而加入與闡教的抗衡。

維護教派尊嚴和地位，是截教門人與闡教作對的共同理由。這是道教內部的派別斗爭在文學中的反映，是道教內部正道與旁門左道長期爭論的表現。截教門徒通常自稱“煉氣士”（也包括闡教中的少數人如云中子等），所以一般認為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭。

《封神演義》為什么能火

《封神演義》為什么從古代一直火到現代？

其實，在中國小說史上，《封神演義》的地位并不高，通常被列為二三流小說。書中保守落后的婦女觀，以及由于小說熱衷于描寫神魔斗法帶來的人物類型化、平面化問題，都頗受詬病。

然而，《封神演義》在民間的影響卻十分巨大深遠。

鄉村廟宇中供奉的神像，有不少是《封神演義》中的人物。中國佛教寺院的大門，一般都是三門并立，中間一大門，兩旁一小門，所以稱三門殿（有時也寫作山門殿）。三門殿的門兩旁往往矗立著兩尊巨大的金剛，叫夜叉神，是佛的警衛。世俗都通常稱之為“哼哈二將”，顯然是受到《封神演義》影響的緣故。而天王殿里供奉的四大天王，分別手持琵琶、劍、小龍和傘，面目猙獰，高聳屋梁，正是《封神演義》中的魔家四兄弟。

農村造屋破土時，喜歡貼一張“姜太公在此，百無禁忌”的條子，每逢過年，書有“姜太公在此”的大紅紙條更是貼得門楣上、柱子上、屋梁上到處都是。這一風俗追根溯源起來，就是出自《封神演義》中姜太公為朋友宋異人“壓星收妖”的故事。

那位背倚猛虎的黑臉大漢趙公明，則是許多店鋪老板的座上賓，因為他統率著“招財”“利市”等四位正神。中國民間對于《封神演義》的興趣，與他們對佛、道的崇信是一樣的，不過都是期望能夠得到實際的福佑。

今天的網絡小說、影視文學為什么也對《封神演義》情有獨鐘呢？

一方面，小說中的神魔斗法，爭妍斗奇，可以極大地滿足觀眾的感官娛樂需求。與一般歷史小說虛幻色彩逐漸削弱的發展邏輯不同，《封神演義》借神演史，反而把殷紂和周武王的斗爭歷史神話了。在歷史敘述的完整性中，《封神演義》加入了幻想的奇詭性，這樣一來就使得它處在了歷史敘事、世俗道教和佛教幻想的交叉點上。

《封神演義》的前三十回，幾乎完全根據《武王伐紂平話》擴充改編，之后便把《平話》擱在一邊，專寫神怪，伐紂的歷史也變成各路神仙擺陣斗法的歷史。十絕陣、金光陣、紅沙陣、黃河陣、誅仙陣、瘟煌陣、萬仙陣等等，五花八門，奇妙無窮。作者集中心智，在排兵布陣方面潛心鉆研，諸陣之間，一陣有一陣的絕妙，一戰有一戰的神奇。破十絕陣，一定要先用一人賠償性命，誅仙陣中老子表演了一氣化三清的分身妙術，萬仙陣中烏云仙、虬首仙、靈牙仙、金光仙、龜靈圣母原形畢露，化為金鰲、獅、象、孔、龜的種種想象，令人目不暇接。

《封神演義》的批點者鐘惺對這類天馬行空的想象很不以為然：“又云凡七竅者皆可成仙，又云披毛從此得作佛也，由他從此看來，俱是自家作主張。”（八十三回總批）殊不知《封神演義》的魅力就在于作者的這種“自家作主張”的無拘無束的想象中。

書中的姜子牙，歷史上實有其人，《史記》的《周本紀》《齊太公世家》都有關于他的詳細記載。不過《封神演義》加重了他身上的神仙氣和方士氣。如第四十回寫到四天王久攻西岐不下，非常煩躁，商議各祭異寶讓西岐化成渤海。姜子牙用金錢排卦，算出禍事，立即沐浴更衣，披發仗劍，移北海水把城郭罩住，救護西岐。第六十二回羽翼仙又發狠要叫西岐一郡化為渤海，姜子牙再度上演這一幕，保住西岐。

另一方面，以今人的眼光看《封神演義》中的神魔，它們獲得了顛覆性的重塑，人物的世界觀、價值觀也得到了重新闡釋，易于引起當代人的共鳴。哪吒用三頭六臂撕開的是一個困局，在他逆天改命的背后，其實是一場文化起義。傳統的善惡、孝道等倫理被哪吒解構，善惡本無定論，對立終歸統一。

（作者為上海師范大學人文學院教授）