愛戲的人們看《牡丹亭》的演出時(shí)，必會(huì)聯(lián)想到它的作者湯顯祖，但看《玉簪記》時(shí)，就未必人人都能說得出它的作者是誰了。

高濂其人

《玉簪記》的作者高濂,字深甫，號(hào)瑞南，晚號(hào)湖上桃花漁，別署千墨主，錢塘(今浙江杭州)人。其家為破落貴族，因其父經(jīng)商而致富。高濂曾入國(guó)子監(jiān)，屢試不售后，乃捐資待選鴻臚寺。兩年后奔父喪歸里，遂隱居西子湖畔，不復(fù)求仕。所學(xué)駁雜，精于圖書及古玩的收藏與鑒賞，因自幼體弱尤其講究養(yǎng)生之法，通音律，能度曲，開宴則以唱曲為樂。與戲曲家梁辰魚、汪道昆等為友。所作傳奇有《玉簪記》《節(jié)孝記》二種，俱存，尤以《玉簪記》流傳為廣。《全明戲曲》輯錄其小令十六首、套曲十六套。另有詩(shī)詞集《雅尚齋詩(shī)草》《芳芷樓詞》及養(yǎng)生方面的論著《遵生八箋》等。(據(jù)《明清傳奇鑒賞辭典》)

據(jù)著名學(xué)者黃裳先生(1956年新版《玉簪記》文本校注者)說：

高濂還是有名的藏書家，應(yīng)該說是版本學(xué)者的先河。他最喜歡收藏醫(yī)書，藏書流傳下來的很不少。士禮居黃氏、海源閣楊氏，都藏有他家的遺書。他所用的齋館墨名除去“雅尚齋”外，還有“瑞南莊”、“妙賞樓”、“萬花居”等。

他的《遵生八箋》一書廣泛地涉及了養(yǎng)生、醫(yī)藥、飲食、賞鑒，以及花木、單方等等，是開明代小品、雜纂風(fēng)氣的早期作品。作者常識(shí)的廣博是值得重視的。從他的著作里面可以看到其人的大致輪廓:他的生活比較優(yōu)裕，住在杭州，對(duì)文學(xué)藝術(shù)有廣泛的興趣，講究生活享受，也注意研究醫(yī)藥、古董和其他各方面的知識(shí)。

高濂寫的兩個(gè)劇本《玉簪記》和《節(jié)孝記》得到了很高的評(píng)價(jià)，但也受到了不少批評(píng)，這說明他是才人，而不是學(xué)人。他對(duì)戲曲有興趣，卻不是專門的曲家。在寫作中有才華的溢露，可以說是明中葉以后產(chǎn)生的一些才人文士的特點(diǎn)。

《玉簪記》這出戲

《玉簪記》傳奇文本寫成于明穆宗隆慶四年(公元1570年),演述南宋時(shí)期，金兵進(jìn)犯中原作亂，少女陳嬌蓮母女避難離家，在亂軍中失散。陳姑投身金陵女貞觀安身，取法名妙常。觀主侄兒書生潘必正會(huì)試落第，羞于返里，寄居觀中攻讀，待下科赴考，巧與陳姑相遇，二人一見傾心，互以琴音表示心曲，但因受禮教世俗與道規(guī)戒律的束縛，不敢言明。陳姑乃作詞暗抒情意，被潘生偷見，陳姑含羞承認(rèn)。后來，事被觀主發(fā)覺，遂催促侄兒赴科應(yīng)試，并親自送其登程。陳姑不顧非議，毅然追至江上哭別，陳贈(zèng)潘玉簪、潘贈(zèng)陳扇墜以為定情之物，互表意定情堅(jiān)。后潘考中得官，復(fù)回金陵。原來當(dāng)年陳、潘兩家指腹為媒，終于團(tuán)聚，結(jié)成佳偶。

從史料中未見全劇通演的記載，一般只有第十四出“茶敘芳心”(即《茶敘》)、第十六出“弦里傳情”(即《琴挑》,又名《寄弄》)、第十七出“旅邸相思”(即《問病》,又名《探病》)、第十九出“詞媾私情”(即《偷詩(shī)》,又名《偷詞》)、第二十一出“姑阻佳期”(即《姑阻》《失約》)、第二十二出“知情逼試”(即《催試》)、第二十三出“秋江哭別”(即《秋江》)。

以上各出是全劇的主體關(guān)目，也是精彩片段，常以單出或兩出連演出臺(tái)。京師最早于清乾隆年間四大徽班進(jìn)京之前入都的慶寧部、萬和部、四慶徽部、三慶徽部和集秀揚(yáng)部各班露演，可見《消寒新詠》一書(始寫于乾隆五十九年，即1794年；于乾隆六十年，即1795年寫成出版)有記述。道光年間，內(nèi)廷演出劇目中也有記述(見《清代伶官傳》)，表演者均為著名伶工，如工昆小生陳壽彭。陳壽彭又名連兒，字永年，陳金雀之次子。陳金雀年邁不再登臺(tái)后，其飾演的角色，多由永年接替。1873年，恭王府開辦全福昆曲科班(俗稱“小學(xué)堂”),陳壽彭被聘為教習(xí)，陳德霖、錢金福皆啟蒙于此科班。壽彭在宮內(nèi)演出中，常扮演潘必正，與之合演的是“小學(xué)堂”的主持人杜步云，飾陳妙常。另如喬蕙蘭與王阿巧、陳德霖與王楞仙、朱蓮芬與陳桂亭(金雀之孫、永年之子)、王儀仙(時(shí)小福弟子)與梅竹芬(梅蘭芳之父)等都是良配，常相合作。

清代民間戲班四喜、榮椿、玉成、復(fù)出安慶各班也都有貼演。民國(guó)后，梅蘭芳、程硯秋、筱翠花、朱傳茗、張傳芳、馬祥麟、言慧珠與俞振飛、姜妙香、顧傳玠、周傳瑛等，以及新中國(guó)成立后，青年演員汪世瑜、沈世華、華文漪、岳美緹等也都擅演。

《玉簪記》的表演特點(diǎn)

《玉簪記》是一部以寫古代才子佳人愛情為主題的作品，把愛情寫得純潔、真摯，從描寫中透露出青春的熱情。劇本頗有文采，格調(diào)高雅脫俗，給觀眾帶來審美享受的愉悅。當(dāng)年，大學(xué)者陳寅恪先生曾贊《牡丹亭》是一曲“千古絕唱”。按照陳氏視角，《玉簪記》可稱“長(zhǎng)生不老”的一流佳劇。此劇文本寫成，至今已然四百五十余年，傳演不衰，經(jīng)過歷代表演藝術(shù)家的精雕細(xì)琢，終成一出昆曲巾生與五旦(閨門旦)對(duì)兒戲的經(jīng)典。

此劇有一個(gè)不一般的表演特點(diǎn)，朱傳茗老師說過:陳妙常的表演，猶如一具暖水瓶，外殼涼涼的，沖進(jìn)了一壺滾開的沸水，塞上塞子，外涼內(nèi)熱，表里不一，卻不敢表露，唯恐世俗的非議和戒律的不容，必須含蓄、不火不過、恰切合度。這種復(fù)雜的心理矛盾，既要讓劇中人潘必正捉摸不定，又要使觀眾看得明明白白、清清楚楚。這種掌控是有十分難度的，需要功力。

學(xué)過演過《牡丹亭》杜麗娘的演員會(huì)體察到，她與陳妙常雖然行當(dāng)家門同為五旦(閨門旦)應(yīng)工，所演人物也同為大家閨秀，情懷也大致相同，但由于處境不同，表做則大有不同。杜麗娘的戲多是在自家宅院內(nèi)推進(jìn)的，接觸的無非是春香、杜母、陳最良等少數(shù)實(shí)體人物，余者多出現(xiàn)于夢(mèng)幻之中，所以情懷坦然，放得開，無阻無礙，以至情戰(zhàn)勝了禮教，以生戰(zhàn)勝了死，故而要展現(xiàn)一個(gè)“靜”字。陳妙常是在眾目睽睽之下，百般回避，不敢痛快地表露真情。她是勇敢地掙脫了禮教和道規(guī)兩重桎梏，才解除了傾吐深情的束縛，與潘生結(jié)成情侶的，故而要掌控一個(gè)“穩(wěn)”字。

關(guān)于潘必正的表演，周傳瑛老師曾說:有人錯(cuò)解“挑”字的含義，以為是“挑動(dòng)”男女之間的春情之意，這是完全錯(cuò)誤的。潘、陳之間是純潔、真摯的愛情。潘必正是一個(gè)文雅正派的書生，不能有半點(diǎn)俗野、輕薄之態(tài)，不能演成《借茶》張文遠(yuǎn)式的人物，那就徹底地砸鍋了，把戲演“臟”了，演“歪”了。學(xué)戲者應(yīng)當(dāng)注意。《琴挑》又名《寄弄》,意思是“二人互以彈琴借曲吐露衷懷”。小生的表演在于眼目傳神之美，科介在于嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)約之貴。這是俞振飛、周傳瑛老師從藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的。

還要提示一點(diǎn):劇中的勒辮丑所飾演的書童進(jìn)安是個(gè)重要角色。上海昆劇團(tuán)的成志雄君演得非常出色，可愛、善良、樸實(shí)，又活潑、風(fēng)趣，對(duì)戲起了調(diào)節(jié)作用，雅而不俗，堪稱“活進(jìn)安”。

還有兩點(diǎn)要說清楚:(一)原作中有佛道雜糅的問題。黃裳先生說:“作者在戲里寫道觀，有時(shí)又像是尼庵；寫了不少佛典，又雜入了不少道家之言。如果說作者連這樣的常識(shí)都沒有是不可理解的。我想這只是表現(xiàn)了他的不敬而已。”高濂所寫，實(shí)為對(duì)宗教之典的藐視和反感。(二)此劇中的潘必正與京劇《玉堂春·三堂會(huì)審》中的“紅袍”(藩司，即布政使)并非一人。前者為宋代人，后者為明代人，年代相隔太遠(yuǎn)，扯不到一起。“紅袍”之人名另有考證，在此提醒學(xué)戲者，不必糾纏不清，謹(jǐn)作提示。