“中國式現代化進程中青年寫作者何為”的主題，其實可以做一個轉換。這個命題背后， 其實蘊含了當代青年作家如何向“中國時間”和“中國美學”掘進的問題。“中國時間”是青年作家首先要思考的問題。時間既是客觀的、物理性的表現，同時，它也是一種價值體驗。

對這些青年作家的創作，我有一個整體印象。首先要肯定幾位青年作家在創作上取得的優秀成績。青年作家們很擅長寫個人情緒、情感、內心世界。這樣的寫作傾向很契合青年寫作的特點，充分展現了青年亞文化的個性。其優勢在于便于充分展示青年一代作家的成長體驗，豐富了文學的表現視域。但是，有一個重要問題是，一定不要把這種情感、情緒看作僅僅是原子化個體的主觀表現，用情感、情緒覆蓋當下社會發展的客觀情形。這種以主觀代替客觀的書寫，也很難完成屬于我們這個時代的“中國時間”的書寫。青年作家的情感體驗應該和“中國時間”建立起有機聯系。中國式現代化和西方現代化是完全不一樣的現代化模式，它體現了中國的歷史觀。置身于中國式現代化歷史洪流中的青年作家，應該將自身的切身體驗和“中國時間”建立起密切關聯，而不能僅僅是移植、復制西方的時間與體驗。

從青年作家現有的創作來看，復制、移植性的寫作痕跡還是很明顯。我們能在青年作家的筆下看到熟悉的筆調與情緒，能鮮明地感覺到西方文學經典對于青年作家的影響。這種影響可能不是技術層面的，而是根本性的。它體現為青年作家對于“中國時間”表現上的無力感和疏離感。在這種無力感和疏離感的驅使下，青年作家很容易陷入一種自我情緒的抒發，進入自我世界的閉環書寫。我能感覺到青年作家在書寫自我世界時技術上的成熟。但是最重要的還是要把所有情緒、情感，回歸到“中國時間”上來。中國式現代化的宏闊歷史進程，給青年作家帶來了全新的生活體驗，為青年作家帶來了前所未有的機會。我相信，青年作家在表現“中國時間”上會找到更大的文學創作空間。

怎么表達“中國時間”，當然會涉及很多方面的問題，回到“中國美學”應該是應有之義。就本次青年作家的小說作品而言，我意識到，很多青年作家在短篇小說文體上還存在諸多需要調整之處。一些青年作家的短篇小說，美其名曰是短篇小說，但事實上有一些是長篇小說的骨架或者是中篇小說的縮寫版。之所以出現這種狀況，和青年作家忽視中國短篇小說傳統是有密切的關系。中國傳統短篇小說看重白描，重視敘述，以寫意為基本表達方式。近些年來，《聊齋志異》受到了文藝界的重視，在我看來，它的文體傳統是值得我們學習的。《聊齋志異》所收錄的短篇小說基本都很短小精悍，最長的也就是三四千字，最短才百余字。但是，其藝術概括力和藝術表現力是驚人的，它代表了中國短篇小說藝術的高峰，值得青年作家去學習。有些作者要么重視故事的演繹，把一個故事打碎，穿插進一些瑣碎的細節，缺乏必要的概括力和表現力。有些短篇小說要么寫得比較長，比較繁雜，頭緒很多，缺乏藝術上的提煉。對于青年作家來說，沉浸于中國美學傳統，從中國美學里尋找創作上的概括力、表現力尤為重要。

“中國時間”也好，“中國美學”也罷，歸根結底涉及到中國的價值觀的問題。青年作家在看待生活與表現生活的時候，有一個需要超越經驗的問題。也就是說，青年作家如何回歸到中國優秀文化的價值立場上去看待生活與表現生活。中國優秀文化傳統看待人性的立場和西方是不一樣的。中國文化是樂感文化，信奉“人之初，性本善”。這種文化立場曾經被批判，認為中國文化的桎梏在于缺乏悲劇精神。這種觀念認為，西方文化對于人性惡的表現是文學藝術的基本價值立場。殊戶不知，這種看問題的方式是有局限性的。西方文化在某種意義上是罪感文化，它信奉“人生而有罪”。“人之初，性本善”與“人生而有罪”是兩種不同的文化立場，從根本上決定了中西審美上的差異性。由于受到西方文化的影響，青年作家在其創作中大量表現人性之惡。這樣的書寫自然與中國優秀傳統文化價值之間存在偏差。更重要的是，它限制了青年作家從一個更高的維度來審視生活與表現生活。人性之中自然有其“惡”的一面，這是毋庸置疑的。但是，這種“惡”不僅有其歷史境遇，也有現實的局限性。青年作家從人性之善的立場上來表現人性之惡，才能找到在思想上和藝術上進入更高境界的通道。

中國式現代化的理論構想和社會實踐，為青年作家創作出有歷史深度和藝術表現力的作品，提供了歷史機遇。只有把筆觸向“中國時間”和“中國美學”突進，相信青年作家能創作出和這個時代相媲美的優秀之作。