紅弧的散文集《湖邊》以深情回望的方式，帶我們走進上世紀八九十年代鄱陽湖邊的生活，讓我們領略到湖鄉文化的精神內涵，洞悉當地風俗人情和地域特色，從而喚起心中對大湖的熱愛和眷戀。全書共計21篇散文，筆墨所及有農事漁事、鄉醫鄉學等，同時我們跟隨作者的腳步，乘渡舟來到屏峰河周邊的湖區。紅弧的筆如游魚，穿梭于不同的時間和空間，既沒有給人過度的歷史厚重感，也避免了生活題材的輕淺，給讀者帶來了較好的閱讀和審美體驗。

《湖邊》精神的體現，不但通過一系列人物塑造來實現，也通過美的文學語言來實現。首先，作者將人物自然地貫穿于美的事物，比如農事、花事、鳥事、魚事、蟲事之中，對人事的敘寫飽含著女性的細膩、深情和詩意。人物在各種活動關系中所體現的精神面貌，也是積極溫暖的，一種對人對物之愛，在人物身上彰顯出來了，這是湖鄉文化的源頭。這種回望式的沉浸書寫，透著人和物的質樸之美，字里行間滿溢著湖鄉人對故鄉深沉的愛。一些篇章通過“清明”“谷雨”“立夏”“冬至”等節氣展開物候敘事，充分運用傳統文化因子，展現了南方湖鄉農耕社會的鮮明生活場景。書中許多“特寫鏡頭”式的描寫，畫面感極強，通過對生活場景詩意化的表達，給人留下美的深刻印象，如《稻子黃了的時候》“我永遠忘不了他養魚的那些日子，承包的正是杜家咀的一方湖面。夏日里他在湖上巡邏……似金庸筆下的境界：萬頃碧波中，一位高人閑坐湖中養魚，湖風從湖面飄然而過，天地之間有大道”。作者動用視、聽、嗅等感官敘事，自然而然地展現出湖鄉老百姓的勤勞質樸和湖鄉生活的神秘多姿。

由自然和農漁衍生出的民俗文化、商鎮文化、耕讀文化，在屏峰河邊都有體現。甚至戲曲、茶、港口、碼頭，無不由湖邊人創造，又深刻影響著湖邊人的生活。作者通過實地采訪，以自己的所見所聞、所感所想，對湖區周圍的各種文化形態作了細致描摹，展現了湖鄉人民的生活形態。鄱陽湖區域是魚米之鄉，湖區的百姓除了種稻養魚，還積極發展商業；因為商業的繁榮，鄱陽湖上有了“九幫十八派”的盛景，湖邊的集鎮更是“燈火樓臺一萬家”。生活的富庶，自然使湖邊人的生活走向優雅。茶和瓷，給鄱陽湖文化注入風雅的元素，它們一定是最早存于湖邊人的生活，而后才走向萬里茶道這樣的海內外市場。湖邊大氣磅礴的歷史背景，不但給作者的書寫提供了立高望遠的視野，同時使她的語言不乏理性大氣，敘述節奏恰到好處，不緊不慢，滿足了各層次讀者的需求。紅弧以通透之眼回望歷史、展望未來的同時，投入女性視角和情感，她眼中的湖鄉既是煙火旺盛之地，也是有著“我是女兒，不再是屏峰人”這樣深刻“離愁”的故鄉，因此才有了兼具理性和詩意的表達。

作者在述及當地風俗文化時，沒有忘記“地域”和“美學”這兩個要素，在敘述中進行了較多理性思考，點出人與地、物之間的關系，這種哲理性的表達，增添了縱深的魅力，令人回味。如“那些年沒有什么吃的，更需要從吃中尋找安慰”；“看來是承學者不得要領之故，而我奶奶，是愛本色之人，故而獨得傳統文化之精髓”“奇怪，黃金柴是綠色的枝條，也不開什么黃色的花朵，何來此名？”近年來散文中寫物的風潮一浪高過一浪，《湖邊》也講到許多非遺物事和鄉村美食、湖鄉的婚禮和葬禮等，比如做年粑、打糖，都昌漁民擅長的鼓書，元宵祭祀“燦燈”儀式，送嫁、哭嫁等風俗，葬禮中的哭靈、“摸棺”等。作者有意識地將它們以場景的方式記錄下來，再現了歷史和生活，既豐富了散文的表達內容，也為后人留下了珍貴的史料記錄。

紅弧在傳統文化中的浸潤和對傳統美學的領悟及運用，使得《湖邊》的語言具有蓬勃的生命力。蒹葭蒼蒼的湖鄉自然風貌，人鳥超然共生的湖邊風情，民間自演自觀的戲曲風尚，鄉民為生計和功名而惜別鄉關的畫面，都在作者筆下錯落有致地展開，歌謠民諺、古典詩詞、神話傳說、哲學和醫學等話語體系交織交融，釋放了作者故土難離的鄉愁，展現了鄱陽湖的壯美與浩渺。“當我長大，我成了姆媽的一朵梔子花，我更懂她，替她承受陽光和雨露，我成了她的美麗和芬芳”；“莫非這些生長于水邊的草木，有著海綿一樣的功效，它們張開嘴巴，如同吸收鄱陽湖邊的風雨甘露，就能輕松祛除人體的濕氣”；“生命本如一根葦草，立于廣闊的天地之間，立于時光之中才是它的歸宿。而我們的故鄉，其實是一條行不盡的河流，是為一條河辛勤耕耘的人們，是他們腳下厚實的土地，豐收的稻禾，是忠誠的牛群，歸來的候鳥，是一切等候我們和我們等候的愛。當然，等候在屏峰河邊的，還有一只狐，和那首命中忘不了的，白露霜雪般的詩歌。”

《湖邊》是一部浸潤了超然智慧和美學特點的湖鄉地域文化錄和個人成長錄，是我們了解鄱陽湖文化和地域風情的風物志和人物志。

（作者系江西省社會科學院文學與文化研究所副研究員）