陳敏，孫皓之世為江夏太守，自建業(yè)赴職，聞宮亭廟驗(yàn)，過(guò)乞在任安穩(wěn)，當(dāng)上銀杖一枚。年限既滿(mǎn)，作杖擬以還廟。撫捶鐵以為干，以銀涂之。尋征為散騎常侍，往宮亭，送杖于廟中。訖即進(jìn)路，日晚，降神巫宣教曰：“陳敏許我銀杖，今以涂杖見(jiàn)與。便投杖水中，當(dāng)送以還之。欺蔑之罪，不可容也?！庇谑侨≌瓤粗?，剖視，眾見(jiàn)鐵干，乃置之湖中，杖浮在水上，其疾如飛；遙到敏舫前，敏舟遂覆也。

作者王浮是道士，西晉惠帝時(shí)人。佛教進(jìn)入中土后，佛道之爭(zhēng)愈演愈烈，身為道士的王浮作《老子化胡經(jīng)》，編撰出老子在天竺乘日精進(jìn)入凈飯王妃凈妙腹中，出生后自號(hào)釋迦牟尼，建立佛教，并開(kāi)始對(duì)印度人實(shí)行教化的故事，稱(chēng)釋迦牟尼不過(guò)是老子的一個(gè)化身。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中講到王浮時(shí)說(shuō)：“浮，晉人，有淺妄之稱(chēng)?！睊侀_(kāi)論爭(zhēng)與是非，從小說(shuō)演進(jìn)的角度看，正是王浮這樣“淺妄”之士，豐富了小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)，也使小說(shuō)真正脫離了“正史”，成為一個(gè)獨(dú)立的文體。

這類(lèi)小說(shuō)的原型一般是許愿、應(yīng)驗(yàn)、還愿，終為大團(tuán)圓。但《陳敏》中，陳敏許愿，也靈驗(yàn)了，他卻在還愿中違背許愿時(shí)的承諾，以假欺騙宮亭廟神，最終落得個(gè)“敏舟遂覆也”的下場(chǎng)。這個(gè)小說(shuō)的積極意義是宣揚(yáng)人要講誠(chéng)信，不要欺騙。這或許也是古小說(shuō)對(duì)人心靈潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的教化吧。