孫悟空是中國猴還是印度猴，早在二十世紀初就引發爭論。

胡適最早提出猜測，孫悟空“不是國貨，乃是一件從印度進口的”，是以印度史詩《羅摩衍那》里的猴王哈奴曼為原型。支持胡適的，又有陳寅恪、鄭振鐸等。

上個世紀八十年代，季羨林先生推出《羅摩衍那》的完整中文譯本。他同樣認為：“連豬八戒這個人物形象都可以在佛典里找到它的副本。為什么單單這個孫悟空就不能是從印度借來的呢？有人說，孫悟空的前身是無支祁，這真使我有點大惑不解。”

首先提出無支祁原型說的是魯迅先生。“可是由我看去：作《西游記》的人，并未看過佛經；中國所譯的印度經論中，沒有和這相類的話；作者吳承恩熟于唐人小說，《西游記》中受唐人小說影響的地方很不少。所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。”

近來隨著游戲《黑神話：悟空》的破圈，《西游記》相關話題大受關注。有網友注意到英文維基百科網站對“孫悟空”詞條做了改動，支持“哈奴曼”原型說，并有“魯迅說法有誤”的描述。此事隨即登上熱搜。

魯迅先生真有誤？近代以前，《羅摩衍那》并不見中文譯本，藏文譯本出現也較晚。三國時康僧會譯《六度集經》，約略講述了《羅摩衍那》的故事，但并無哈奴曼之名。北魏時《雜寶藏經》的譯文倒有羅曼羅摩太子之名，但故事與《羅摩衍那》完全不同。在敦煌壁畫中，確有諸多獼猴形象，但與哈奴曼無關。唐代玄奘取經回歸，著述中同樣并無提及哈奴曼之處。

一個問題，“無支祁”之名讓人費解，這位最早現身于《太平廣記》的淮渦水神，名字到底是什么意思？在眾多史料乃至論爭之中，卻均不見對此有明確考證。

孫悟空原型是誰？哈努曼不妨先放一放，先把“無支祁”搞清楚。

孫悟空的“大姐”或“二妹”

“無支祁”故事，最早見于《太平廣記》引《李湯》一則。這條記錄講述了“李湯發現無支祁”的經過和托名為《古岳瀆經》所記載的“大禹降服無支祁”的“史事”。

故事中，無支祁是淮渦水神，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺,力逾九象。搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。”最后被大禹所敗，“頸鎖大索，鼻穿金鈴”，鎮壓在龜山腳下。

值得注意的是，據宋代羅燁《醉翁談錄》，宋代說書人打小必讀《太平廣記》：“夫小說者，雖為末學，尤務多聞，非庸常淺識之流，有博覽該通之理，幼習《太平廣記》，長攻歷代史書。”

北宋時無支祁已頻頻入詩。如蘇軾《涂山詩》:“川鎖支祁水尚渾，地理汪罔骨應存。”無支祁的老家，若據此詩，在安徽淮河東岸的涂山。相傳大禹在此劈山導淮，并娶涂山氏為妻。但后世傳說，以盱眙龜山為主流。

無支祁又被稱為水母，有“支無祁”“巫支祁”“無支祈”“無支奇”“巫枝祗”等說法，或干脆稱“支祁”，可見是民間俗稱，并無固定寫法。

古時巫、母、無三字基本同音，無支祁或是母支祁。民間由此可能認為無支祁是母猴。

在元雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中，龜山水母是孫悟空的姐姐，“吾神三人，姊妹五個：大哥哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。”

至明代楊訥雜劇《西游記》中，無支祁成了二妹，“大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小兄通天大圣，三弟耍耍三郎。”

降妖的換成了僧伽

無支祁的故事在南宋又有變化。

在百回本《西游記》中，和無支祁相似的神魔，一是水母娘娘，一是水猿大圣。

《西游記》中唐僧師徒行至小雷音寺，遇黃眉怪受阻，孫悟空搬來小張太子當救兵。小張太子出身于南贍部洲盱眙山蠙（pín）城，即泗州。“那里有個大圣國師王菩薩，神通廣大；他手下有一個徒弟，喚名小張太子，還有四大神將。昔年曾降伏水母娘娘。”小張太子，可能是楊訥《西游記》雜劇中說的張僧，“巫枝抵把張僧拿住在龜山上”。

大圣國師王菩薩，原型一般認為是唐代高僧僧伽。

宋太宗曾加封僧伽為“大圣”，后世尊之為“大圣菩薩”，又稱“泗州大圣”“狼山大圣”。李白、蘇軾、楊萬里都曾賦詩僧伽。南宋王象之在《輿地紀勝》中記載，盱眙有“圣母井在龜山靈濟廟內，俗傳泗州僧伽降水母于此。水母洞在龜山寺，俗傳泗州僧伽降水母于此”。僧伽傳說在南宋盛行，乃至有民謠“若過南京不見劉待制，如過泗州不見大圣”之語。朱熹在《楚辭辯證》中駁斥：“如今世俗僧伽降無之祁、許遜斬蛟蜃精之類。本無依據，而好事者遂假托撰造以實之。”

無支祁的傳說一直在江淮流傳，至晚清薛福成《庸盦筆記》，仍言之鑿鑿：“若舍人而論物，今洪澤湖濱之龜山，有井名曰巫支祈井，相傳神禹鎖巫支祈于此，有大鐵鏈系于井欄，垂入井中，其下深黑，莫窺其底。明季及國初，嘗有人拖鐵鏈出而觀之，蓋一老猴也。此物不知生于何代，然自洪水時至今，厥壽已四千余年矣。”

誰說孫悟空不是個反派？

無論是斗大禹，還是斗僧伽，無支祁都是為禍一方的大反派。稱水神很勉強，叫水怪更恰當。

在元明雜劇中，孫悟空的前身也不算好猴。明代楊訥雜劇《西游記》，孫悟空強搶了火輪金鼎國的公主，囚在花果山紫云洞中做夫妻。“我天宮內盜得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。”

明代《清平山堂話本》，收錄《陳巡檢梅嶺失妻》故事。大宋宣和年間，陳辛攜妻南下任職，老婆不幸被名為“申陽公”的妖猴搶走。“（申陽公）弟兄三人：一個是通天大圣，一個是彌天大圣，一個是齊天大圣。小妹便是泗州圣母。”這故事，和無支祁、孫悟空都搭上了關系。

在百回本《西游記》中，孫悟空的諸般好色事跡，嫁禍到了豬八戒、黃袍怪、賽太歲、牛魔王身上，但仍留了猴子尾巴。孫悟空前往南海請觀音助戰紅孩兒之際，觀音說他：“你見我這龍女貌美，凈瓶又是個寶物，你假若騙了去，卻哪有工夫又來尋你？”孫悟空只是回答“我弟子自秉沙門，一向不干那樣事了”，簡直是自承有案底。

筆記小說中“猿猴盜婦”的故事，歷代不絕。最早的記錄見于西漢焦延壽《焦氏易林》的卦辭:“南山大玃（jué），盜我媚妾，怯不敢逐，退然獨宿。” 西晉《博物志》《搜神記》都藉此鋪陳故事。

錢鍾書先生在《管錐編》中列舉了諸多掌故，“按猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國古來流傳俗說，屢見之稗史者也。……至吳承恩《西游記》小說之石猴姑革胡孫習性，情田鞠草，欲海揚塵，以視馬化、申陽，不啻異類變種矣。”

依據猴性 決定稱呼

歷代詞賦，有褒猿貶猴的傳統。如唐人李德裕作《白猿賦》，說周穆王“化君子以為猿”，而“彼沐猴之佻巧，雖貌同而心異。既貪婪而鮮讓，亦躁動而不忌”。

“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿。”就《西游記》而言，孫悟空的本質，不是石猴，而是心猿。

讓孫悟空一步步收心轉性，改邪歸正，不就是《西游記》的主題之一？

猴，古籍一般指獼猴。又有玃、猿（初作猨）、猱等字。《詩經》稱猱，“毋教猱升木”。按陸游的祖父陸佃的說法，金絲猴最早稱“狨”。

《抱樸子》載，猴八百歲變為猿，五百歲變為玃，千歲變為蟾蜍。照這個說法，孫悟空的前途是蟾蜍。

《爾雅》的解釋更靠譜，這些字的來歷和猴性相關：“猱猿善援，玃父善顧。”因為猴子善顧盼，所以稱為玃；因為猴子善攀援，所以稱猿、猱。

為什么叫猴？據《呂氏春秋》釋，因為“猴善侯（候），其字從侯，善侯，其字從侯”。《莊子》中“朝三暮四”“吳王射狙”兩則寓言中的“狙”，也均指猴。狙，同樣取義于猴子善伺伏。

還有，為什么是申猴？東漢王充《論衡·物勢》：“申，猴也”。《廣韻》：“申，伸也”。古人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故稱伸（申）猴。

歷代猴又有別名王孫、馬留、胡孫、參軍等。李時珍考證，因為“養馬者廄中畜之能辟馬病，胡俗稱馬留”，梵語稱為“摩斯咤”，《西游記》里叫“弼馬溫”。東漢趙曄《吳越春秋》中有淮津水神，似是無支祁的形跡，“水中有神，見馬即出，以害其馬”。

《山海經》沒有無支祁

唐代李肇《唐國史補》轉述李湯故事時，多加了一點料：“后有驗《山海經》云：水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰‘無支奇’。”

《山海經》中沒有無支祁，也沒有“猴”字。除了稱 猿，又稱 禺、蜼（wěi）。鬲山之上，“其獸多犀象熊羆，多猿蜼。”此外記載了眾多“狀如禺”的怪獸。如舉父（即追日的夸父）、長右、梟陽等。

《山海經》中有獸名“夔（kuí）”，“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷”，被黃帝扒了皮做戰鼓。堯的樂師也叫“夔”，《國語》中魯哀公向孔子討教，為何“夔”只有一足，孔子說“夔”不是一只腳，而是因為誠信，大家說他“有一而足”。三國韋昭注《國語》，認為“夔一足，越人謂之山繰，人面猴身，能言。”《山海經》中的牛怪，轉身成了猴妖。

晉代《抱樸子》載，“山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉”。“暉”和“夔”音近。又有猴怪，“人入山谷，夜聞其音聲笑語，其名曰蚑”，“蚑”和“祁”同音。不妨揣測，“支祁”其實來自“蚑”。

著名學者袁珂在《中國神話史》中說：“無支祁這個神話人物（動物）形象的塑造，仍舊有它的本源。本源為何？那就是古神話中的夔，以及后來神話傳說中的山繰。”又在《山海經校注》中說：“所謂蚑或暉之山精亦一足之夔也。然夔古傳乃為牛形，或為龍軀，至此而又或為鳥體，或為猴軀，或作人形，亦知神話傳說之錯綜復雜，演變無定也。”

古代水怪或水神傳說，確以牛形居多，如《異苑》記述東晉晉康帝時，“有漁父垂釣，得一金鎖。引鎖盡，見金牛，急挽出。牛斷，猶得鎖，長二尺”。

只是因為認錯字

演變或許沒那么復雜。古人認錯字了，把“夔”錯當作“夒（náo）”。

“夒”也是猴。據清代段玉裁注釋《說文》認為，“夒是貪獸也。一曰母猴。”司馬遷在《史記》中諷刺項羽“沐猴而冠”，段玉裁認為沐猴、獼猴和母猴，是音轉，“玃”和“禺”也都被釋為母猴。“母”字并非指雌性，母猴的意思是大猴。照此推論，無支祁也是母猴、大猴的意思。

“夔”和“夒”字形相似，區別就在于頭上有無抵角（一說耳朵）。此外，與“夔”和“夒”容易搞混的字，還有一個“夓”字，就是華夏的“夏”字。再有一個“憂”字，同憂，“猴”又稱“獶”，大概就是混淆所致。

殷墟卜辭記殷人先祖，到底是“高祖夔”還是“高祖夒”，至今無定論。王國維主張為“夒”，也就是帝嚳（kù）。司馬遷認為帝嚳是舜。《山海經》載“為國”，舜姓為，為國人是舜的后裔。《說文》釋“為”：“母猴也”，總不能說為國是女兒國吧。

《楚辭》有句“玄武步兮水母，與吾期兮南榮”，元末明初陶宗儀《南村輟耕錄》考證，水母為無支祁。“母”字有本源義，《楚辭》里的水母應指河源，或許水源被陶宗儀諧音成了“水猿”。

提倡文學的原型分析，以瑞士心理學家榮格為代表。榮格說：“原型出現在神話和童話中，正像出現在夢和精神幻想的產物中。”現代學者葉德均著有《無支祁傳說考》，論述完備，他說，古代水神“雖各不同，性質也互有差異，但他們的神話和傳說的來源，都是由同一境地同一心理狀態而生。”原型說是體系討論，無支祁傳說歷經流變，為孫悟空提供了足夠豐富的素材，而哈奴曼并未進入到中國古代的神話傳說體系中。