誠如小說的題名，劉汀的長篇新作《生活啟蒙》指向?qū)τ谌粘Ｉ畹奶剿骱桶l(fā)現(xiàn)。小說里沒有大起大落的命運(yùn)沉浮，呈現(xiàn)出的是一個(gè)都市中產(chǎn)女性如流水般的生活畫卷——“流水”不僅象征著作家細(xì)膩平緩的敘述風(fēng)格，更是小說通過主人公叢牧之的生活點(diǎn)滴向我們傳達(dá)的生活哲學(xué)，有關(guān)如何在現(xiàn)代社會的激流中找到自己的方向，如何在日復(fù)一日的生活中獲得“善利萬物而不爭”的平和心境。為了達(dá)到“啟蒙”的目的，劉汀以叢牧之為軸心，塑造了一系列與她生活緊密相連的人物，他們不僅是故事的參與者，更作為觸發(fā)思考的開關(guān)而存在。如果說生活是良師，那么《生活啟蒙》所要表現(xiàn)的，正是現(xiàn)代人從日常生活中發(fā)現(xiàn)自我、汲取力量的寶貴過程。他們就像熱衷于翼裝飛行的叢長海，正以冒險(xiǎn)家的姿態(tài)，穿越生活的風(fēng)浪，振翅翱翔。

一、紀(jì)錄片與尋父：對于來路的重新發(fā)現(xiàn)

《生活啟蒙》的主人公叢牧之是今天的北京最為常見的那類“北漂”。她不是在城市邊緣艱難求生的“北京候鳥”，不用擔(dān)心自己無法在都市立足；也不屬于面對時(shí)代激浪高枕無憂的精英階層，她的紀(jì)錄片工作室在網(wǎng)絡(luò)輿論的圍攻下風(fēng)雨飄搖。作為在現(xiàn)代都市里日益龐大的中產(chǎn)階級中的一員，叢牧之過著體面的生活，同時(shí)也面臨著所有異鄉(xiāng)人都無法回避的身份認(rèn)同問題。要想弄清楚“我是誰”，首先需要辨認(rèn)自己的來路。為此，圍繞叢牧之的生活，作者在小說中設(shè)置了兩條線索，一條是她現(xiàn)時(shí)的家庭和工作生活，另一條是她在收到父親叢長海的死亡證明后向前追溯，爬梳和了解父親的過程。兩條線索都指向?qū)τ趤砺返奶剿鳎@是叢牧之能夠重新發(fā)現(xiàn)自我的必要條件，也是作家有關(guān)現(xiàn)代人的身份確認(rèn)留給我們的啟示。

小說的開篇，是作為紀(jì)錄片工作室創(chuàng)始人的叢牧之在回顧自己先前拍攝的紀(jì)錄片《神樹》。作者著意強(qiáng)調(diào)了《神樹》中的第一段解說詞：“我們現(xiàn)在經(jīng)歷的一切，或許，都起源于祖先對一粒種子、一塊石頭的凝視，當(dāng)經(jīng)過自然滄海桑田，人世風(fēng)云變幻，人們再一次回望過去，會驀然發(fā)現(xiàn)，從來就沒有一成不變的歷史，更沒有什么既定的未來。”這既是紀(jì)錄片對于發(fā)掘歷史的召喚，也作為叢牧之尋父情節(jié)的潛文本，喚起了她對于回望過去的熱望。《神樹》以三星堆出土的青銅“神樹”為線索，回溯和梳理中華大地上的文明史，這正與叢牧之憑借父親生前的日記勾勒和還原其生活軌跡的過程如出一轍。紀(jì)錄片本身即是一種有關(guān)追溯的記述，在那些業(yè)已完成的項(xiàng)目里，叢牧之為城市、藏品尋覓它們的來路，從而給予它們一個(gè)恰切的定位。從這個(gè)角度來看，叢牧之根據(jù)父親日記改編而成的小說，可以被看作是她以父親為主角進(jìn)行的又一部紀(jì)錄片創(chuàng)作，但在這次，她拼湊出的不僅是父親的軌跡，也是自己的來路，是對自我的重新發(fā)現(xiàn)和對生命歷程的重新理解。城市化進(jìn)程削弱了人們長久以來對故土的依戀，小說以父親角色的缺席作為現(xiàn)代人漂泊無依狀態(tài)的一則象喻，并以叢牧之對父親生活的探索和想象，為身陷認(rèn)同困境的異鄉(xiāng)人開出一劑療方。

二、從雅男到亞男：被凝視者的自我言說

我開始明白我自己。我不存在。

我是我想成為的那個(gè)人和別人把我塑造成的那個(gè)人之間的裂縫。

或半個(gè)裂縫，因?yàn)檫€有生活……

這就是我。沒有了……

……

《生活啟蒙》里的雅男的際遇，讓我不斷想起費(fèi)爾南多·佩索阿的這首《我開始明白我自己》。這個(gè)渴望成為男人的女人通過變性手術(shù)完成了生理意義上的性別轉(zhuǎn)變，擁有了夢寐以求的男性身體，卻不僅沒能如想象般掙脫性別的枷鎖，反而由于既不再是女性也不屬于真正意義上的男性，面臨更深層的性別認(rèn)同危機(jī)，墜入“我想成為的那個(gè)人和別人把我塑造成的那個(gè)人之間的裂縫”。為了更好地完成性別的轉(zhuǎn)變，雅男將名字改為“亞男”，在字面意義上進(jìn)一步脫離了女性氣質(zhì)。然而，“亞男”這個(gè)名字有著“相比男性稍遜一籌”的意味，作者以此暗示社會對他的拒斥，同時(shí)以其自述揭示了變性者隱秘而復(fù)雜的心境：

男人女人都各有難處。我現(xiàn)在是一個(gè)男人了，我可以像個(gè)男人那樣去享受這個(gè)社會的男性權(quán)力的那部分，但是同時(shí)就要讓渡作為女性被優(yōu)待的部分。還有就是，我越融入這個(gè)男權(quán)社會，也就越無法忍受他們對女性的不公，我像一個(gè)背叛者，跟那些貌似無辜的迫害者一起加害女性們。

劉汀的小說里常有鮮明的社會性別意識，比較典型的是他在“四姐妹”系列里刻畫的梅蘭竹菊四位女主人公。在她們身上，作者著力呈現(xiàn)出不同階層的女性在當(dāng)代中國的生存際遇。在《生活啟蒙》里，劉汀不僅延續(xù)了他對女性生存境遇的一貫關(guān)注，而且將之延伸至對性別議題的思考，并為這種思考提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。變性者在長久以來一直處于“被看”的境地，生活在獵奇心理驅(qū)使的凝視之下，多是以沉默的姿態(tài)作為一個(gè)異化的他者而存在。將性少數(shù)群體從“被看”的失語狀態(tài)中打撈出，作為言說主體進(jìn)行刻畫，是《生活啟蒙》的又一處亮色。在和閨蜜叢牧之的對話中，亞男坦言自己變性后自我滿足感的消失，和在視角、心理和觀念等方面產(chǎn)生的沖突，這類敘述為包括變性者在內(nèi)的性少數(shù)群體提供了表達(dá)自我和爭取權(quán)益的平臺，也為更廣泛的讀者群體提供了理解和接納不同生活方式的機(jī)會。亞男道出的性別認(rèn)同困境不只屬于性少數(shù)群體，劉汀借此力圖喚起當(dāng)下社會對多元文化和價(jià)值觀的包容與理解。

三、工具理性的潰敗時(shí)刻

作為中年女性叢牧之生活中的重要組成部分，婚姻生活是《生活啟蒙》著力表現(xiàn)的重點(diǎn)。從叢牧之這一女性視角出發(fā)，劉汀寫下了她和丈夫余作真的情感裂痕，并將之歸因于他們在性格和思維方式上的鮮明差異。小說中的叢牧之思維活躍，情感豐沛，余作真則一直以冷靜、理性的形象示人，兩者充當(dāng)了馬克思·韋伯所謂價(jià)值理性和工具理性的化身。

為了解釋他們在個(gè)體特征上表現(xiàn)出的這種差異，劉汀將他們的職業(yè)設(shè)定為紀(jì)錄片導(dǎo)演和醫(yī)生，用人文藝術(shù)與生命科學(xué)的差異強(qiáng)化他們在情感和認(rèn)知上的沖突。如果說叢牧之制作紀(jì)錄片是尋找事物之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，那么余作真在工作中形成的思維便是摒棄主觀情感的客觀判斷，以工具理性面對疾病和死亡。正如小說里的形象概括，一個(gè)“沒有過去也沒有未來”，另一個(gè)“得時(shí)時(shí)刻刻尋找過去和未來”。劉汀有意識地記錄下他們的工作生活與情感生活發(fā)生交集的那些瞬間。作為一名醫(yī)生，余作真反感對于疾病的藝術(shù)隱喻，而這正是叢牧之工作內(nèi)容的一部分。但他在戀愛時(shí)，會將少女的尸體作為一件“美的藝術(shù)品”而非死去的人體與女友分享，甚至在婚后，由于妻子有著可以作為標(biāo)本的“完美的肉體”，便將其裸體偷偷拍下給學(xué)生欣賞。這不僅是夫妻雙方在思維方式和情感態(tài)度上的差異，更顯示為工具理性和價(jià)值理性的沖突。至此，小說由婚姻矛盾延伸到對于個(gè)體的價(jià)值判斷問題，指向?qū)τ谌说闹黧w性的思考。

應(yīng)當(dāng)如何看待作為個(gè)體的人？這是叢牧之和余作真的情感生活留給我們的靈魂拷問。小說以一起醫(yī)療事故揭示了工具理性的潰敗時(shí)刻，讓余作真開始反思自己的處事原則。由此，余作真一改自己對于精神價(jià)值的漠視，不僅對在手術(shù)中感染艾滋的助手蘭君施與充分的關(guān)懷，而且主動前往非洲進(jìn)行醫(yī)療援助。為了表達(dá)歉意，余作真用自己的積蓄資助蘭君生活，我們尚且能夠理解，但當(dāng)他為了保證蘭君能夠擁有一個(gè)家庭，而表示“如果她需要，他甚至可以跟蘭君結(jié)婚”時(shí)，這種懺悔的方式及其合理性也許值得商榷。

作為他們愛情的結(jié)晶，兒子熊仔則融合了叢牧之和余作真雙方的特質(zhì)。這個(gè)思維異于常人的孩子繼承了余作真理性的邏輯思維和高效解決問題的能力，又兼具叢牧之在情感生活中的細(xì)膩和溫情。盡管母親叢牧之常常震驚于熊仔將龐雜世界解碼的方式，這種代際之間的認(rèn)知差異映射了兩代人在思維模式上的顯著鴻溝。但熊仔的形象象征著新生代的精神面貌與時(shí)代發(fā)展的前景，科技不僅豐富人類的生活，更在逐步指導(dǎo)人類的思想，從而在極大程度上改變?nèi)藗兊乃季S方式。從這一層面來看，熊仔這一形象不僅是劉汀對理想人格的構(gòu)想——工具理性與價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一，也揭示了人類的思維方式在時(shí)代演進(jìn)中的飛速變革。

身處流動的現(xiàn)代性，每個(gè)人都有如翼裝飛行，在變動不居的大時(shí)代里或急或緩、或高或低，穿行于生活的曠野中。《生活啟蒙》是對他們飛行時(shí)劃破長空的風(fēng)聲的記錄，這些微弱的聲響往往在日常的喧囂中被我們忽略，卻是在時(shí)間的長河里能夠觸發(fā)啟蒙、喚醒生命存在的珍貴瞬間。