習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。”民族文學(xué)不僅是中華民族共同體形成的歷史記錄，更是豐富多彩的中華文化的重要載體。如何在賡續(xù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上探索新時代民族文學(xué)發(fā)展之路？這是當(dāng)前亟待思考的問題。近日由中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古大學(xué)主辦，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院承辦的“民族文學(xué)與鑄牢中華民族共同體意識學(xué)術(shù)研討會”在呼和浩特舉行，朝戈金、丁國旗、鐘進(jìn)文、安德明、毛巧暉、劉大先、米海萍、馮文開等來自全國各大高校和科研院所的60余名專家聚焦“民族文學(xué)與鑄牢中華民族共同體意識”主題進(jìn)行多角度深入研討，為探索新時代民族文學(xué)發(fā)展路徑凝聚智慧、貢獻(xiàn)力量。

在全面深化改革的今天，推動中華民族共同體建設(shè)是中國式現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)，民族文學(xué)研究者應(yīng)主動呼應(yīng)時代命題、服務(wù)國家建設(shè)，是專家們的共識。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長丁國旗指出，民族文學(xué)研究對推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、鞏固發(fā)展中華民族大團(tuán)結(jié)具有重要作用，應(yīng)在馬克思主義文藝?yán)碚撝敢鲁浞种匾曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基根脈，加強(qiáng)中西文化交流互鑒。內(nèi)蒙古大學(xué)副校長杜曉東深諳區(qū)域文化與文學(xué)，且飽含期待地指出，內(nèi)蒙古自治區(qū)擁有豐富的民族文學(xué)研究資源，以江格爾、格斯?fàn)枮榇淼氖吩娧芯恳讶〉秘S碩成果，在延續(xù)傳統(tǒng)的同時亦應(yīng)注重建設(shè)有中國特色的中華多民族文學(xué)研究的理論體系。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、北疆語言文化交融與傳播研究中心主任朝戈金以“北疆文化”為例探討區(qū)域文化與整體文化研究的關(guān)系并表示，“北疆文化”是人類多元文化的縮影，區(qū)域文化研究既要關(guān)注地方特性，亦要注意各區(qū)域間共性； 20世紀(jì)50年代以來少數(shù)民族地區(qū)民間文藝的發(fā)展繁榮，離不開國家力量支持推動，在關(guān)注局部地區(qū)文藝事業(yè)的同時，不應(yīng)忽略其背后宏闊的國家圖景。新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院民族文化研究所副所長、研究員晁正蓉表示，當(dāng)前新疆文化工作者積極實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，在深入闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上激活歷史文化遺產(chǎn)、創(chuàng)新文化產(chǎn)品、傳承多民族傳統(tǒng)文化，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展作出了有益探索。

民族文學(xué)研究應(yīng)具備鮮明的歷史意識，一方面回溯民族文學(xué)學(xué)科史、學(xué)術(shù)史，發(fā)掘被隱蔽的多元歷史細(xì)節(jié)，另一方面梳理多民族交往交流史料，為鑄牢中華民族共同體意識研究提供歷史佐證和借鑒。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所北方室主任、研究員毛巧暉回顧了民族文學(xué)、民間文學(xué)交錯的學(xué)科史：20世紀(jì)80年代，伴隨民間文學(xué)興起，曾屬同一整體的民族文學(xué)與民間文學(xué)呈現(xiàn)出學(xué)科分野；隨著少數(shù)民族創(chuàng)作研究熱潮興起及對少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科規(guī)范的討論，少數(shù)民族民間文學(xué)與作家文學(xué)由聚合走向分離，吸納比較文學(xué)研究方法，使“共同意識”成為少數(shù)民族民間文學(xué)闡釋的切入點。

正如中央民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部副主任、教授鐘進(jìn)文所說，作為文學(xué)史重要組成部分的民族文學(xué)曾一度被邊緣化，當(dāng)代文學(xué)史對于民族文學(xué)的書寫經(jīng)歷了“有意敘事”“有限敘事”“差異敘事”“零敘事”四個階段，重寫民族文學(xué)史既應(yīng)凸顯民族特色，亦應(yīng)在“鑄牢”視角下關(guān)注各民族共性和中華民族的共同形象符號。暨南大學(xué)文學(xué)院教授邱婧也表示，民族文學(xué)研究需要不同群體同心協(xié)力，例如涼山彝族民間文學(xué)史料的收集與研究是在彝族知識分子、漢族社會調(diào)查工作者、外來學(xué)者多方合力下完成的。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員阿比古麗·尼亞孜提出，應(yīng)不斷發(fā)掘以波斯文《中國紀(jì)行》為代表的域外文獻(xiàn)在研究多民族共同體歷史中的價值，它們是展現(xiàn)古代中國社會風(fēng)貌的“異域之眼”。在研究民族文學(xué)的歷史傳承方面，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授米彥青舉例分析，清代文學(xué)史折射出對傳統(tǒng)“華夷之辨”觀的改造，清代文學(xué)研究須確立多民族文學(xué)史觀下中華文學(xué)建構(gòu)的發(fā)生學(xué)邏輯，堅持大歷史觀方法論。內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授馮文開梳理清代“指畫”從“旗人藝術(shù)”發(fā)展為“多民族共享共創(chuàng)藝術(shù)”的歷史，認(rèn)為“指畫”為我們進(jìn)一步認(rèn)識與理解鑄牢中華民族共同體意識提供了文化藝術(shù)領(lǐng)域的歷史例證。

包含民族文學(xué)口頭經(jīng)典文類與民族文學(xué)創(chuàng)作的民族文學(xué)是中國文學(xué)的重要組成部分，更是各民族交往交流交融的通道。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長、研究員安德明指出，口頭傳統(tǒng)對維系文明的連續(xù)性意義重大，在無文字時代，以伏羲神話為代表的口頭傳統(tǒng)記錄了民眾的知識、情感與記憶，在印刷時代，史詩、謠諺等依然在民眾口中代代相傳；文獻(xiàn)將英雄凝練為抽象扁平的符號，口頭傳統(tǒng)則將其塑造成生動鮮活的形象；雖然講述者會依據(jù)自身情感需求調(diào)整講述內(nèi)容，但研究者可運(yùn)用口頭程式理論分析其情感結(jié)構(gòu)與規(guī)律；應(yīng)避免書面?zhèn)鹘y(tǒng)對口頭文化的遮蔽，以整體視角認(rèn)識、展示中華文化全貌。

在民族交往交流與民族文學(xué)呈現(xiàn)方面，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授王菊認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)注意民族交往交流交融重要區(qū)域與民族文學(xué)經(jīng)典文類的交互關(guān)系，如漢藏羌彝走廊是自古至今各民族交往交流交融的重要區(qū)域，走廊內(nèi)多民族的同源共祖神話充分展現(xiàn)出多民族文化認(rèn)同。民族文學(xué)的文本是如何具體生成的？內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院教授包海青表示，蒙古族敘事民歌“創(chuàng)編—傳播—接受”全過程是在演述人與受眾之間交流互動中實現(xiàn)的。云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授劉建波也舉例，《阿詩瑪》在20世紀(jì)五六十年代被建構(gòu)成代表中華文化、中華民族形象的重要符號，以此為原型，戲曲、歌舞、影視諸領(lǐng)域不斷生發(fā)出多樣化和多形態(tài)的文化產(chǎn)品，共同構(gòu)成多元一體的“阿詩瑪文化譜系”。

近年來民族文學(xué)創(chuàng)作亮點頻仍，民族文學(xué)作家作品的影響力日益加深。在創(chuàng)作隊伍方面，正如中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授楊彬、寧夏大學(xué)文學(xué)院教授任淑媛強(qiáng)調(diào)的，無論是在少數(shù)民族紅色經(jīng)典還是寧夏文學(xué)的創(chuàng)作中，基層作家都展現(xiàn)出不可忽視的創(chuàng)造力與影響力。內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授范云晶也表示，當(dāng)代蒙古族詩人在詩歌創(chuàng)作中通過日常物象、神圣意象與文化符號建構(gòu)著“中華民族共同體形象”，開拓了內(nèi)蒙古詩歌創(chuàng)作的新境界。此外，在性別寫作方面，南京財經(jīng)大學(xué)副教授曲圣琪認(rèn)為，民族文學(xué)創(chuàng)作亦應(yīng)超越性別刻板印象，加強(qiáng)對女性民族文學(xué)作家創(chuàng)作的關(guān)注，讓更多當(dāng)代少數(shù)民族女性作家以及作品中的少數(shù)民族女性形象“浮出歷史地表”。

傳統(tǒng)文類作家文學(xué)以外的多重媒介在中華民族交往交流過程中發(fā)揮著重要作用。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員劉大先關(guān)注以連環(huán)畫為代表的本土圖文敘事：新中國成立后連環(huán)畫成為文藝表達(dá)、知識傳播的重要媒介，從傳統(tǒng)《職貢圖》《百苗圖》到當(dāng)代連環(huán)畫，多民族文化形象深入中國形象譜系中，連環(huán)畫映射出的文化多元性正如考古學(xué)家嚴(yán)文明所言之“重瓣花朵”。內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院助理研究員烏仁高娃和西安外國語大學(xué)英文學(xué)院教授石春讓均強(qiáng)調(diào)了翻譯在文化跨民族、跨地區(qū)傳播過程中的重要媒介意義，認(rèn)為無論是對清代蒙古族知識精英翻譯漢族經(jīng)典《紅樓夢》策略的討論，還是對漢學(xué)著作里中國文化無本譯寫的思考，皆有助于中國民族文學(xué)交流傳播、賡續(xù)發(fā)展。

黨的二十屆三中全會提出“探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)”，從新中國成立之初的民族題材電影、廣播電臺，到今天風(fēng)靡全國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、有聲書，技術(shù)在近半個世紀(jì)的快速發(fā)展，使民族文學(xué)、民間文學(xué)呈現(xiàn)出新樣態(tài)。正如云南師范大學(xué)文學(xué)院中文系主任、二級教授李瑛所說，應(yīng)在數(shù)字化時代和交叉學(xué)科基礎(chǔ)上尋求少數(shù)民族文學(xué)更廣闊的發(fā)展空間，將“數(shù)位典藏”技術(shù)運(yùn)用于民族文學(xué)研究課題中，有效推動少數(shù)民族母語文學(xué)“有聲典藏”新實踐。