吳錫麒晚年鄉(xiāng)居，不與公事，有鹽案欽差臨杭州，當(dāng)事者求錫麒出“不宜深究”四字，許酬金五萬，錫麒托故他往。見《徐迪惠日記》道光七年十一月初一日。

閱《趙烈文日記》，咸豐四年（1854）三月初五記太平天國(guó)事甚趣，如招賢榜云：“江南人才最多，英雄不少，或木匠，或瓦匠，或竹匠，或銅鐵匠，或吹鼓手。你有那長(zhǎng)，我便用你那長(zhǎng)；你若無長(zhǎng)，只可出出力的了。”又出如廁告示，改小便曰潤(rùn)泉，大便曰潤(rùn)化，肛門曰化關(guān)。曰：“爾等軍民交頭接耳，殊為失體，以后說話只許化關(guān)對(duì)化關(guān)，違者重處。”同治三年六年又記其文書避諱之例，洪秀全父母稱君王父、君王母，歷代帝王皆降以侯稱之，如唐太宗、明太祖曰唐太侯、明太侯，亦曠古所未有。

郭曾炘日記自序云：“無一語自欺吾方寸，無一事不可揭諸人。”予謂日記而至此固不難也，平生做人能臻于此，則世尟其人矣。

吳趼人與李懷霜為莫逆交，卒后李作《小說家吳趼人傳》，謂吳于庚戌九月十九日，以喘疾卒于上海旅寓，得春四十有四，得秋四十有五。蓋趼人生于清同治五年四月十六日，故李文字搖曳如此。

黃季剛先生平日持論，好抨擊宋儒，更不信宋人河圖洛書之說。在武昌高師日，諸生有以河洛圖書問者，先生曰：“君其問諸水濱。”或問毛奇齡《四書改錯(cuò)》一書如何，先生曰：“吾之攻擊宋人，與西河異。西河之書，應(yīng)加一了字，名《四書改錯(cuò)了》。”皆見段凌辰《纗華雋永錄》。

季剛先生與胡小石先生同為中央大學(xué)教授，初見時(shí)談及《說文》及龜甲鐘鼎，各自主張互異，季剛先生曰：“吾與君不妨各行其非。”季剛先生武昌師范時(shí)弟子段凌辰在南京謁先生于藍(lán)家莊九華村，先生贈(zèng)以手寫簡(jiǎn)牘遺文一紙，曰：“吾之書法，與胡小石先生不同。小石先生所書為書法家之字，吾所書乃讀書人之字也。”觀季剛先生隸書，與小石先生造詣各別而皆有獨(dú)至。

《南宋群賢小集》薛嵎《云泉詩(shī)》趙汝回序云：“近世論詩(shī)，有《選》體，有唐體，唐之晚為昆體，本朝有江西體。江西起于變昆，昆不足道也，而江西以力勝，少涵泳之旨。獨(dú)《選》體近古，然無律詩(shī)，故唐詩(shī)最著。”此可見宋人學(xué)唐亦非自然而至，實(shí)多所權(quán)衡而有以取之。至嚴(yán)滄浪之獨(dú)標(biāo)盛唐，則尤為宋末遍歷諸唐而宗旨始定者，蓋可知也。

談遷《北游錄》記吳梅村論詩(shī)語曰：“詩(shī)文舉業(yè)，俱不可著一好字胸中。稍著則伎倆見矣。”趙執(zhí)信《談龍錄》論朱彝尊、王漁洋曰“朱貪多，王愛好”。梅村所謂“好”亦即秋谷謂漁洋愛好之“好”耳，唯美而已。

前人論詩(shī)每言生熟，而其實(shí)難有恒定標(biāo)準(zhǔn)，惟在彼此閱讀經(jīng)驗(yàn)。《瀛奎律髓》卷十一徐致中《夏日湖上訪隱士》：“水鄉(xiāng)菱藕熟，晴野稻苗新。”方回稱上句新，紀(jì)曉嵐則謂兩句“差近自然，以為新則不確”。又十三陸游《冬晴日得閑游偶作》：“詩(shī)思長(zhǎng)橋蹇驢上，棋聲流水古松間。”方回許其“天成”，紀(jì)曉嵐則謂“此亦太現(xiàn)成，遂開習(xí)調(diào)”。究之曉嵐眼光終較方回為犀利。予論曉嵐詩(shī)學(xué)，以為古來評(píng)詩(shī)巨手，未知學(xué)人許否。

誄，悼逝者之文也。潘德輿《金壺浪墨》有《女弟子盥月生誄》《郭芋田生誄》《邱琴?zèng)b生誄》《重作邱琴?zèng)b生誄》《紀(jì)燕亭生誄》，甚奇也。顧其尚有《謝楊香谷作生誄尺牘》，附楊皋蘭所撰《潘四農(nóng)生誄》，然則此體或?yàn)槠渑筝呏兴靡病?/p>

黃爵滋《仙屏?xí)莩跫の匿洝纷孕蜓裕骸叭舴蛄?jīng)四子而外，其文可得而言。周秦之文變?yōu)閮蓾h，兩漢之文變?yōu)槲簳x，魏晉之文變?yōu)辇R梁，齊梁之文變?yōu)樘扑伟思遥思叶鈩t無文焉。”又曰：“文之為物，在唐宋而變益通，洎元明而變亦窮。”玩是言，則殊未將桐城之文收入眼底。黃交于陳用光，集中《太乙舟主人小像其舊仆皮福乞題》詩(shī)稱其“文傳惜抱叟，詩(shī)式大興翁”，然以文派言之，桐城于當(dāng)時(shí)聲氣固未宏大耳。

古人論詩(shī)之書，不名詩(shī)話而實(shí)為論詩(shī)者固多，題名詩(shī)話而實(shí)非論詩(shī)之書蓋亦有之。清初陳瑚有《頑潭詩(shī)話》二卷補(bǔ)遺一卷附錄一卷，乃總集也，而冠以詩(shī)話之名。國(guó)家圖書館藏豐潤(rùn)趙光璧《南游詩(shī)話》，光緒十七年大理彌渡分府官署刊本，系趙氏官滇時(shí)所作詩(shī)，前為即事、題詠之作，后為試帖，固別集也，有詩(shī)無話，亦冠以詩(shī)話之名，究不如馮一鵬《憶舊游詩(shī)話》、徐祚永《閩游詩(shī)話》為得其實(shí)。內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書館藏清松廬精舍刊本黃光曜《隨心詩(shī)話》二卷亦為別集非詩(shī)話，是皆非目驗(yàn)難得其實(shí)者。

《小言》前編載紀(jì)曉嵐編四庫(kù)全書，以同年之誼而載姜炳璋《詩(shī)序補(bǔ)義》《讀左補(bǔ)義》。存目又有張鵬翮《忠武志》八卷，提要言：“是編載漢諸葛亮始末，首本傳，次年表，次世系，次心書，次新書，次遺文，次遺制，次遺事，次用人，次勝跡，次為后人詩(shī)文。其遺文不收《黃陵廟記》之類，頗有甄別。而《心書》《新書》確為偽托，乃并載之，則仍蕪雜也。既收《心書》《新書》，姑存其舊，而十六策仍不載，則又疏漏也。《梁甫吟》詞意雖淺，然見于歐陽(yáng)詢《藝文類聚》，其來已久，又增一《白鳩》篇，則不知其何來矣。”然則其書亦甚疏闊也，而仍載之存目。后閱紀(jì)曉嵐年譜，內(nèi)據(jù)《咸豐獻(xiàn)縣志》錄張鵬翮撰《太學(xué)生紀(jì)公潤(rùn)生墓志銘》，稱曉嵐父容舒為門下士，則曉嵐于鵬翮誼屬小門生，張書或因此而得存其目未可知也。

烏鎮(zhèn)姑嫂餅，俗傳歷百余年，見于乾隆間烏鎮(zhèn)督捕董世寧修《烏青鎮(zhèn)志》。予檢董志，卷七土產(chǎn)僅載：“燒香燒餅，一椒鹽，一洗沙，一芝麻，惟燒香時(shí)二三四月間盛行，故名。”此本自明志，蓋亦由來甚久。惟姑嫂餅之名，至民國(guó)間盧學(xué)溥修志卷二十“土產(chǎn)”方見記載，稱“用極細(xì)麥粉，和糖及芝麻，印成圓餅，有椒鹽者，有白糖者，味甘而潤(rùn)，遠(yuǎn)近著名”。又傳有民謠：“姑嫂一條心，巧做小酥餅。白糖加椒鹽，又糯又香甜。”亦不知由來。余閱平湖何之鼎《養(yǎng)拙軒詩(shī)話》，記：“吾邑曹姓鬻餅為業(yè)，相傳姑嫂二人始作此餅，因名之曰姑嫂餅。味極清美，洵佳品也。黃鶴樓明經(jīng)金臺(tái)有一絕句，云：‘十年不字姑將老，百事多乖嫂又孀。清女素娥俱耐冷，一團(tuán)明月一團(tuán)霜。’”黃金臺(tái)(1789—1861)，平湖貢生，生于乾隆末，所言當(dāng)可信。即以何氏所言，亦遠(yuǎn)早于盧志也。何書僅傳民國(guó)二十四年陸氏求是齋鈔本，上海圖書館藏，將影印于《清代詩(shī)話珍本叢刊》續(xù)編。