翰墨靈韻，斯文在茲。黨的十八大以來，習近平總書記著眼中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局，把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置，不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認識，為推進中國特色社會主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，提供了思想和行動指南，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展帶來新的機遇。在習近平文化思想指引下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華得到深入挖掘，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)出強大生命力。

作為中華民族的精神象征之一，中國書法是中國傳統(tǒng)文化形態(tài)下產(chǎn)生的一種特殊的視覺形式，是基于漢字書寫與情感表達的獨特藝術(shù)表現(xiàn)方式，被譽為“無言的詩，無形的舞；無圖的畫，無聲的樂”。它以筆墨為魂，以文字為骨，深深根植于中華文化沃土，展現(xiàn)中華民族不同時代的精神風貌。

岳珂《趙清獻勤潔帖贊》中寫道：“書法何出，心即其物，可以比魏公之笏。”從這個層面講，書法并非單純的技法展示與筆墨堆砌，更在于對人書俱老的精神追求，蘊含著深厚的底蘊文化與人格修煉。一幅優(yōu)美而傳神的書法作品，往往能夠蘊蓄書寫者真實的生命情感和體驗，筆畫之中所透露的氣息與格調(diào)直接與書寫者的秉性為人、成長際遇、人生體悟產(chǎn)生深度的關(guān)聯(lián)。

葉圣陶先生雖不以書法行世，甚至自謙“不懂書法”。但從先生的教育、文化與出版事業(yè)的過程來看，書法一直伴隨著他并作為特殊的文化體驗而成為一種隱性的內(nèi)在動力。可以說，葉圣陶與書法文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)源自教育家的身份認同。舊式傳統(tǒng)教育模式下形成的文化氛圍及書寫的日常化特性，影響了葉圣陶一生對書法篆刻的深厚情感。同時，漫長的教學生涯促進了葉圣陶獨特書法教育思想的形成。他曾指出，技能技巧層面的訓練并非書法教學的終極目標，而應(yīng)使“技能技巧在受教的人身上生根，習慣成自然”，才是書法教學的“終結(jié)”。作為葉圣陶先生語文教育思想體系中重要的組成部分，其書法教育思想反映了“教是為了達到不需要教”的觀念。對書法的愛作為一種內(nèi)在動力推動和完善著葉圣陶教育思想體系的構(gòu)建。

從這個角度看，作為教育家的葉圣陶對于書法基礎(chǔ)教育的影響是潛移默化的，更是深遠的。獨特的生命情感在“生根”于書寫者筆下的技巧表現(xiàn)過程中傾瀉流露，在人與書的深度融合中，完成了審美觀念與書寫形式的同構(gòu)。《藝概》云：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”書品即人品，葉圣陶先生高尚的人格追求在其書法與人的“同構(gòu)”過程中體現(xiàn)出來了。

欣賞這一機制下生成的書跡，很難以純粹的書寫技術(shù)尺度進行簡單的評價，也不能僅從審美的角度離析人與書之間的豐富關(guān)系。但我們可以從風格的角度出發(fā)，對葉圣陶先生書法的幾點特征試作歸納：

一是不激不厲、儒雅蘊藉。

受儒家中庸思想的影響，中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚中和之美，強調(diào)含蓄內(nèi)斂的審美意蘊和表現(xiàn)方式。正如明代項穆在《書法雅言·中和篇》中所言：“中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之體也。”

葉圣陶先生寬厚、溫和、熱心、大度，為人處事足具君子之風。從茅盾、冰心、朱自清的回憶文章中我們得知，與葉圣陶先生有過交集的人，無一不被其平和儒雅的人格魅力所折服。朱自清在《我所見的葉圣陶》中提到：“他的和易出于天性，并非閱歷世故，矯揉造作而成，他對于世間妥協(xié)的精神是極厭恨的。在這一月中，我看見他發(fā)過一次怒——始終我只看見他發(fā)過這一次怒——那便是對于風潮的妥協(xié)論者的蔑視。”“到了一處，朋友們和他開了個小玩笑，他臉上略露窘意，但仍微笑地默著。葉圣陶不是個浪漫的人，在一種意義上，他正是延陵所說的‘老先生’。但他能了解別人，能諒解別人，他自己也能‘作達’，所以仍然——也許格外——是可親的。”

張中行曾直言：“在我認識的一些前輩和同輩里，重視語文，努力求完美，并且以身作則，鞠躬盡瘁，葉圣陶先生應(yīng)該說是第一位。”在回憶文章中，張中行對葉圣陶先生生活中的一些細節(jié)做了深入的描寫，文中稱：“文字之外，日常交往，他同樣是一以貫之，寬厚待人。例如一些可以算作末節(jié)的事，有事，或無事，到東四八條他家去看他，告辭，攔阻他遠送，無論怎樣說，他一定還是走過三道門，四道臺階，送到大門外才告別，他鞠躬，口說謝謝，看著來人上路才轉(zhuǎn)身回去。晚年，記得有兩次是已經(jīng)不能起床，我同一些人去問候，告辭，他總是舉手打拱，還是不斷地說謝謝。”

葉圣陶先生以他的熱忱不斷感染、幫助身邊的人。王力在《水龍吟》中用“當代方皋，馬空冀北”來盛贊先生，認為他是出版社的伯樂。先生又慧眼識珠，謙恭待人，善于發(fā)現(xiàn)人才，盡可能把名家才士邀為自己所編報刊和叢書的撰稿人，把名作匯集到自己所編的報刊和叢書中。就這樣培養(yǎng)了一批又一批的新人，出版了一部又一部的佳作。葉圣陶先生不僅刊發(fā)了茅盾、巴金、沈從文、丁玲、戴望舒、施蟄存、秦牧、胡繩等一大批作家的處女作和成名作，把他們推上文壇，還推薦和編輯出版了一批翻譯作品和學術(shù)著作。錢鍾書先生的《談藝錄》1942年定稿后，一直不得見刊，直至六年后輾轉(zhuǎn)到圣陶先生手里，才得以出版面世。

正如葉圣陶先生為人處世一樣，他的書法文質(zhì)彬彬、不激不厲中自有一種儒雅蘊藉的風流，志氣平和中又不乏熱烈的情感，使書法靜穆而不失靈動，可以視之為典型的文人書法。欣賞他的作品，不啻與他本人相處，給人以輕松自然、如沐春風的感受。先生的行楷作品，用筆醇厚，筆勢與結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)開闊的意象。覆式的橫畫和勻落、疏朗的內(nèi)部空間指向其漢魏六朝的高古取法，無論用筆結(jié)字，少見刻意的裝飾與描寫，顯得古意盎然。不易為人所理解的拙樸趣味之外，更使寬博的胸襟和一種濃郁的文化氣息在不經(jīng)意間透露出來。

二是無意于佳、自然入妙。

蘇軾論書名句“書無意于佳乃佳”已經(jīng)成為后世人們評價書法作品境界高下的一種標準，在此前的唐五代也有人提出“同自然之妙有”的命題。他們共同指向了一個關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)問題的討論，書法的形式作為一種藝術(shù)之美的存在方式，只是表達人們生存情感的必要過程，而書寫境界的高下，并不完全由技術(shù)所決定。放棄對技術(shù)的過度追求而關(guān)注書寫與人及情感的同一性，是葉圣陶先生從事書寫活動的一項內(nèi)在尺度。葉圣陶先生的書法往往是“即景會心，縱手而成”，穩(wěn)定的風格及不時松動的形式背后，是一種自然灑脫的無意于佳的書寫情趣。

先生出生于江南名城蘇州，這里自古以文化積淀深厚著稱。在書法上，就涵養(yǎng)出皇象、陸機、張旭、陸柬之、孫過庭、沈傳師以及吳門書派的沈周、文徵明、祝允明、唐寅等一眾大家。尤其自“吳門派”極盛以來，蘇州的書法具有典型的以彰顯人文情懷，自由表達情感、發(fā)揚藝術(shù)個性為主流的同質(zhì)于文人畫藝術(shù)追求的獨特傳統(tǒng)。當代蘇州書法名家費新我、沙曼翁、言恭達、譚以文、華人德等也正是這種風尚的延續(xù)。蘇州的文化底蘊和書法傳統(tǒng)，同樣滋養(yǎng)了葉圣陶先生的書法觀念。

然而，葉圣陶從不以書法家自居，對于自己的書法往往以自謙或自嘲的方式對待。他在《寫字》這首詩中寫道：“從未勤練習，吾書安得好。自觀只搖頭，書興宜其少，乃有命之者，雅意豈容藐。黽勉以從事，罔敢任草草。”在《題王湜華抄葉圣陶詩詞稿》中，他又寫道：“弄翰且逾花甲周，老鮮進境不自羞。力止此耳難強求，況復初無傳世謀。”

葉圣陶先生一生大部分時間以編輯為職，常常與作者、讀者、同事聯(lián)系，另外他與友人之間亦經(jīng)常保持書信往來。因此，在葉圣陶先生流傳下來的書法作品中，書信占了很大分量。除了書信，葉圣陶的日記，與朋友間的詩文唱和也多有遺存，字體主要為小字行楷或行草。其行楷書風格樸厚古雅，行草書有如汩汩細流，輕松灑脫，看似毫不用力的筆觸中卻蘊含著強大的張力。

書法本身是抒發(fā)情感、呈現(xiàn)自我的一種方式，古代書法品評也強調(diào)書法妙在有意和無意之間，因此，圣陶先生的書法創(chuàng)作純屬于自然流露，加之有深厚的文化修養(yǎng)為依托，他的字更顯得清新脫俗、自然生動，用趙樸初的話“自然入妙，是最為難得，情真味永”來形容再恰當不過。

三是典雅靜穆、碑帖兼容。

一位優(yōu)秀的書家，往往既能博采眾家之長，又能專精一體；還必須具備將傳統(tǒng)中多樣的表現(xiàn)方式提取、淬煉為屬于自身新風格的能力。整體來講，葉圣陶的書法延續(xù)了晚清民國以來碑帖融合的風氣。從其遺存作品可以看出，葉圣陶在魏碑、篆書上下過很大功夫，他的字內(nèi)含筋骨、充滿生氣，不以技巧勝，而貴在筆筆真誠、氣息典雅。

在書法學習之路上，有一位大家對青年葉圣陶產(chǎn)生過非常重要的影響，那便是弘一法師。葉圣陶早期的字沉著、硬朗，帶有很強烈的“碑學”意味，模仿弘一法師的特征十分明顯，這一點我們從他早年的日記可以很清晰地感受到。到中年時期，逐漸脫開弘一法師的藩籬，向著更為自然輕松的書寫方式發(fā)展，并逐漸融合了碑的古拙沉厚與帖的自然靈動。

葉圣陶先生曾通過《弘一法師的書法》一文剖析了弘一法師的書法，述其淵源、尋其蹤跡、辨其旨歸。文中稱：“就全幅看，好比一堂溫良謙恭的君子人，不亢不卑，和顏悅色，在那里從容論道。就一個字看，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一筆都落在最適當?shù)奈恢蒙希蝗菀苿右唤z一毫。再就一筆一畫看，無不使人起充實之感，立體之感。有時候有點兒像小孩子所寫的那樣天真。但是一面是原始的，一面是成熟的，那分別顯然可見。總括以上的話，就是所謂蘊藉，毫不矜才使氣。功夫在筆墨之外，所以越看越有味。”雖然文章只有寥寥數(shù)百字，但內(nèi)涵豐富、思考深刻，堪稱書法賞析文字的典范，這也從一個側(cè)面反映出先生對書法的深刻認識及其審美觀念。

觀葉圣陶1931年所寫日記，字很小，但極方硬，應(yīng)是參照了弘一法師的寫法。線條勁健，結(jié)體緊湊，略取斜勢，加之章法茂密無間，平添一種森森然的氣勢，氣韻生動，讓人頓覺肅然起敬。然而葉圣陶并沒有在弘一書法的風格體系中盤桓太久，或者說他很快就將弘一書法的精髓化為己用。例如，20世紀30年代末，他為摯友王伯祥所寫小楷《書巢記》，書風平和典雅、結(jié)體扁方，有一派晉宋人的雅韻。這段時間葉圣陶寓居西南，所書詩詞如《重慶不眠聽雨聲杜鵑聲》《自重慶之貴陽車中成一律寄子愷》，一改之前的方筆、斜勢，變得沉穩(wěn)圓融，火氣自然消減，所謂書卷氣躍然紙上，平淡中足見真情。另外，寫于1943年的《西行日記》以及1946年的《東歸日記》，都以行草書為之，用筆簡約率直、輕松自若，字形也隨意所適，整體氣息流暢。

20世紀70年代，葉圣陶的書法更顯寬博從容，凝練靜穆。例如《追懷子愷》《訪彌陀巖弘一法師塔》以及他與茅盾、朱東潤等人的書信，其書法藝術(shù)達到一生中最高水準，已然有大家氣象。晚年的葉圣陶，出現(xiàn)眼疾，視力受損，書法風格的發(fā)展進程未能相繼，不得不說是一種遺憾。

值得一提的是，葉圣陶對篆書情有獨鐘，其篆書遺存作品涵蓋中晚年各個時期。他題寫的《夏丏尊先生之墓》，束腰垂足、結(jié)體優(yōu)美，用筆婉轉(zhuǎn)流暢，線條溫潤如玉，頗有別趣。他在83歲生日當天書寫篆書對聯(lián)“得失塞翁馬，襟懷孺子牛”，結(jié)體穩(wěn)健停勻、整飭大方，線條悠然自得、耐人尋味。圣陶先生之所以對篆書特別看重，我想與他在文字學上的修養(yǎng)有莫大關(guān)系。

葉圣陶先生是中國民主促進會的卓越領(lǐng)導人。他的一生可以說是德藝雙馨的一生，他既有傳統(tǒng)教育熏陶出來的深厚文化積淀，更有在教育、出版領(lǐng)域逐漸形成的文化視野和人文情懷，他幾乎用一生來踐行那建立在家國情懷、教育熱忱上的理想。葉圣陶先生的書法正如他的為人，平和典雅，簡約深邃，帶給人清新脫俗、如沐春風的感受。欣賞先生的題字、對聯(lián)、詩詞、信札、日記，我們不僅為其優(yōu)雅的書法藝術(shù)所折服，更為其謙和平實、質(zhì)樸大氣的情感表達所感動。

古人謂“有其人必有其書，觀其書必觀其人”。我們從葉圣陶先生的書法中可以感受到他取法古典、中得心源的書法氣韻，進而了解他傾注教育、心懷家國的世紀人生。

（作者系全國政協(xié)副主席、民進中央常務(wù)副主席）