國產單機游戲《黑神話：悟空》一經推出，便成為全球玩家的焦點，連“硅谷鋼鐵俠”埃隆·馬斯克都在為它點贊。鑒于這款游戲的基礎劇情來自古典文學名著《西游記》，核心角色“天命人”則是《西游記》靈魂人物孫悟空的分身，所以我們不妨開一個跟古代文學名人李清照有關的腦洞——李清照活著時，有沒有看過《西游記》，有沒有聽說過孫悟空，有沒有可能對《黑神話：悟空》這樣的游戲感興趣呢？

玩到廢寢忘食李清照就是個游戲迷

首先可以大膽猜測，假如李清照能遇見《黑神話：悟空》，那么一定會迷上它。為什么這樣說呢？因為李清照就是個游戲迷。

南宋前期，李清照躲避戰亂，遷居江南，百無聊賴，著書立說，寫過一本《打馬圖經》，那是專門教人“打馬”的游戲攻略。這本攻略已經失傳，現代人已經很難搞清楚“打馬”究竟是怎樣一種游戲，但李清照為該書撰寫的前言卻流傳下來，名叫《打馬圖經序》。

李清照在《打馬圖經序》中寫道：“予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食。”意思是說她酷愛游戲，任何一種游戲都能讓她上癮，白天玩，晚上也玩，玩到廢寢忘食。

李清照還寫道：“打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快之類，皆鄙俚，不經見。藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。大小象棋、弈棋，又惟可容二人。獨采選、打馬，特為閨房雅戲。嘗恨采選叢繁，勞于檢閱，故能通者少，難遇勍敵。”

打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快，這些游戲比較低俗，不登大雅之堂。藏酒、摴（ chū）蒲、雙蹙融，這些游戲在宋朝漸漸消失，玩的人不多。選仙、加減、插關火，這些游戲太簡單，不能讓玩家施展智慧和技巧。大象棋、小象棋、圍棋（弈棋），都是兩個人玩，不能讓更多玩家直接參與。唯獨采選和打馬這兩款游戲，難度又高，又比較雅致，最適合女生。但采選又過于復雜，過于勞神費力，大部分玩家都不能通曉，這就讓李清照“難遇勍（qíng）敵”，難以遇到勁敵。

以上游戲林林總總，除了象棋和圍棋，別的咱都不懂，看得一頭霧水，李清照卻如數家珍，還說難遇勁敵，可見她在游戲領域涉獵廣泛，游刃有余。遺憾的是，她出生在九百多年前，沒玩過電腦，更沒玩過《黑神話：悟空》。

李清照不知孫悟空最多聽過“猴行者”

那么李清照有沒有看過《西游記》呢？恐怕也沒有。

明朝萬歷二十年，也就是公元1592年，南京一個唐姓商人在他經營的印刷作坊“世德堂”里出版了一部《新刻出像官板大字西游記》，全書分為百回，配有全幅插圖，這就是如今我們能見到的最早和最完整的《西游記》小說版本。該書署名“華陽洞天主人校”，即由華陽洞天主人校對。華陽洞天主人是誰呢？近現代學界主流意見認為，他就是明朝官員吳承恩。

吳承恩主要生活在嘉靖年間，1592年南京世德堂出版《西游記》時，他已經去世，所以在1592年以前，應該還有更早的《西游記》小說版本問世，只是沒有流傳下來罷了。但不管怎么說，作為小說體裁的《西游記》不大可能誕生于明朝以前，因為明朝以前只有雜劇或評話體裁的《西游記》問世。所以，即使李清照看過《西游記》，看到的也不會是小說體裁的《西游記》。

在元朝末年或明朝初年，劇作家楊景賢創作了一部《西游記》雜劇（一說作者為另一個劇作家吳昌齡），故事較為簡單，唐僧師徒的人物形象比較單薄，但孫悟空、豬八戒、沙僧這師兄弟三人已經聚齊，黑風山、火焰山、女兒國（雜劇中寫成“女人國”）等場景也已經出現。再往前追溯，元朝中葉或元朝后期應該還有一部《唐三藏西游記評話》問世，相當于說書先生的底本，這部評話已經失傳，只在元朝末年出版的漢語教材《樸通事》里留下一點點摘抄，從那點摘抄可以看出，當時孫悟空還不叫孫悟空，只叫“孫行者”。

繼續向前追溯，南宋官員劉克莊撰寫過兩首六言詩：一首寫照鏡子，用“貌丑似猴行者”來自嘲容貌；一首寫佛教大義，用“取經煩猴行者”來比喻修行門徑。由此推想，南宋時期肯定流傳著唐僧師徒西天取經的故事：一個相貌丑陋的猴精負責保護唐玄奘前往天竺。但是，這個猴精在當時并不叫孫悟空，而是叫“猴行者”。

從明朝南京世德堂出版的《西游記》小說，到元末明初楊景賢編寫的《西游記》雜劇，再到僅存摘抄的元朝《唐三藏西游記評話》，最后到南宋劉克莊詩中提到的“猴行者”，沿著這條粗略的時間線捋過去，我們可以得到一個簡單的結論：孫悟空的藝術形象是在明朝或元朝末年形成的，而南宋時期還沒有“孫悟空”這個名字，只有孫悟空的原型“猴行者”。李清照生于北宋，死于南宋，所以她只可能聽說過猴行者，而沒有聽說過孫悟空。

猴精保著唐僧取經的故事從北宋流傳到了西夏

宋朝還有一個法號道川的和尚，南宋初年剃度，宋孝宗時期成名，跟李清照生活年代相近。道川留下三十多首詩，其中一首寫道：“他心三藏太顢頇，猢猻觀了看劃船。對面國師尋不見，只為從來被眼謾。”

目前《西游記》版本學家們尚未注意到這首詩，詩意很明顯，描寫的就是唐僧師徒取經故事：三藏太糊涂，猢猻很聰明，三藏看不出國師是妖怪，只因被愚蠢蒙蔽了雙眼。有了道川這首詩，再加上前面提到的劉克莊那兩句六言詩，我們可以確信南宋時期不僅有猴精幫唐僧取經的故事，而且這種故事應該還很流行。

北宋時期有沒有這種故事呢？公元1104年，蘇東坡的兄弟蘇轍在郾城（今河南省漯河市郾城區）彼岸寺觀摩壁畫，留下一首七律《武宗元比部畫文殊玄奘》，其中頸聯寫道：“出世真人氣雍穆，入蕃老釋面清癯。”出世真人氣雍穆，是說文殊菩薩氣度雍容；入蕃老釋面清癯，是說唐玄奘西天取經，面容清瘦。蘇轍看到的壁畫里除了唐玄奘，可能還有孫悟空的原型“猴行者”，但他詩里沒有明寫，不能妄下斷言。

不過，在甘肅省瓜州縣東千佛洞第二窟里，我們能看到一幅描繪玄奘取經的壁畫，那是由西夏人畫的，如今被命名為《唐僧取經圖》。這幅壁畫上，唐僧身披袈裟，雙手合十，走在前面；猴行者尖嘴猴腮，手搭涼棚，走在后面；猴行者身后還有一匹紅馬，馬頭扭向猴行者，馬屁股對著看畫人。這幅畫斷代模糊，有人說畫于北宋中葉，有人說畫于南宋時期，假如它是北宋時畫的，那么北宋時期必定就有猴精保著唐僧取經的故事，并且該故事還流傳到了西夏。

早期的唐僧騎紅馬早期的孫悟空穿白衣

您可能會質疑：唐僧取經不是騎著白龍馬嗎？畫上為何是一匹紅馬？孫悟空不是穿著虎皮裙嗎？畫上猴行者為何穿著白袍？

事實上，從宋朝到今天，唐僧取經故事經歷過不斷演化，早期的唐僧就是騎紅馬，早期的孫悟空就是穿白衣。我們不妨打開南宋時期誕生的一部非常簡短的雛形版《西游記》——《大唐三藏取經詩話》。此書第二回，唐僧“見一白衣秀才從正東而來”，自我介紹“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，我今來助和尚取經”，然后“法師當即改呼猴行者”。您看，這個猴行者是一個白衣秀才，來自花果山紫云洞，而不是花果山水簾洞。

再看唐朝誕生的《大慈恩寺三藏法師傳》（該書由玄奘弟子慧立等人編寫），玄奘從大唐前往印度途中，遇到胡人石磐陀，石磐陀拜玄奘為師，護送玄奘走了一段，還把玄奘的馬換成了一匹“老赤瘦馬”，即又老又瘦的紅馬。到了明朝，有一部講述唐僧取經的唱詞《真經寶卷》問世，唐僧的坐騎不僅是紅馬，而且還是“赤龍三太子”的化身，隨時可以變身為一條火龍。

所以，猴精保唐僧取經的故事在宋朝已經誕生，但當時的猴精還沒有定名為孫悟空，唐僧騎的也還不是白龍馬。李清照有可能聽過唐僧取經的故事，但她聽到的版本應該是這樣的：唐僧騎著一匹紅馬去取經，一個神通廣大的猴精來幫忙，那個猴精身穿白衣，名叫猴行者。