格非新作《登春臺(tái)》（譯林出版社）延續(xù)了《月落荒寺》都市書寫的抒情詩性，又呈現(xiàn)繁復(fù)的城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)交互聯(lián)動(dòng)。故事以春臺(tái)路67號(hào)——神州聯(lián)合科技公司為空間交集，輻射了從公司員工、司機(jī)到兩任董事長的人生圖景。在40余年的軸線里，作家借探討原生家庭、夫妻關(guān)系，如何理解他人，與己和解等諸多命題。作家以詩性智慧運(yùn)思哲學(xué)觀照的潛藏能量，捕獲無數(shù)惶惑與開解的時(shí)刻。人物共同遭遇著現(xiàn)代性的生存疑難：時(shí)間與存在的本源，自我與他者之關(guān)系，何以去蔽，達(dá)到生命澄明之境。這些存在主義關(guān)切的問題，都在尋常微末的瑣事里被反復(fù)叩問。

小說線索千頭萬緒，人物無分主配，每人皆“從頭說起”，反倒顯出眾生相與人世間。“將一件平常之事極力渲染為神奇命運(yùn)的微妙暗示”，也是格非的創(chuàng)作邏輯。萬物互聯(lián)，因緣際遇，事件圓融相通。

優(yōu)秀作家善于在創(chuàng)作中思辨，好的故事大多通向哲學(xué)。父親在寂照寺談及“提婆達(dá)多”——始終會(huì)妨害你的那個(gè)人。這個(gè)情節(jié)暗示了小說之眼：母親認(rèn)為姑媽造成其不幸，辛夷以為母親妨礙自己，周振遐覺得那些鄰居是他的病根。事實(shí)上，妨害也是導(dǎo)引，它影響人生路徑。在我看來，這才是現(xiàn)實(shí)主義的要義：始終要對(duì)所經(jīng)歷之事，充滿確證與賦值，沒有說辭開脫，唯有自救。

無論是辛夷成長的笤溪村，還是陳克明追述小羊坊村，從冀北到江南，都在時(shí)代變局里找尋機(jī)遇：旅游民宿、果園養(yǎng)殖、代加工廠，人物經(jīng)歷運(yùn)勢(shì)的此消彼長。笤溪，本是山野之寄寓，胡仔歸隱有詩話，米芾在此寫詩帖。故事里的笤溪，已成為被消費(fèi)主義改造的景觀。眾人熙熙，如登春臺(tái)，執(zhí)于欲望浮華，與人物重返自然的歸心，恰為反諷。

從結(jié)構(gòu)布局看，小說很像《儒林外史》的連環(huán)鉤鎖，穿引承接，以周振遐為楔引與尾章，形成故事回環(huán)。四個(gè)章節(jié)間，敘事完成傳遞交替，人物各自描述早年生活史，會(huì)有“成長小說套裝”的閱讀體驗(yàn)。我謂之以“來處與歸路”為主題的四重奏。它以人物為章，如列傳并置，打破單一主角的敘述中心，形成多聲部變奏、對(duì)話與和聲。歷時(shí)性的線性故事，被共時(shí)性的并置敘述取代。序章奠定了主題、動(dòng)機(jī)與調(diào)性。作家就像《十日談》里的故事主持，自然統(tǒng)攝了諸多人物。

《登春臺(tái)》承載格非對(duì)人生況味、生活境遇的深沉涵詠，小說的哲學(xué)層、意蘊(yùn)層遠(yuǎn)遠(yuǎn)超逸了故事層。正如中國古典舞強(qiáng)調(diào)“身韻”二字，作家重視意生境外的蘊(yùn)藉。抒情風(fēng)致，田野鄉(xiāng)間，廢窯花院，古寺深宅，大有梭羅、愛默生自然文學(xué)的質(zhì)感肌理。其用散文筆法寫故事，并不依賴戲劇性事件，而是有“過生活”的紀(jì)實(shí)節(jié)奏。這種勻速的原樣主義，給小說帶來切己體感。