少年兒童是未來的主力軍和生力軍，是中華民族偉大復(fù)興的希望。為推動廣大少年兒童的健康成長，促進新時代優(yōu)秀兒歌創(chuàng)作傳播的發(fā)展繁榮，5月14日，由中國作協(xié)主辦，中國作協(xié)創(chuàng)研部、中國作協(xié)兒童文學(xué)委員會、《詩刊》社、《文藝報》社承辦的推動新時代兒歌創(chuàng)作傳播研討會在京舉行，十余位兒童文學(xué)作家、出版人、研究專家、詞作家、閱讀推廣人以及一線教師參會研討。本版摘登研討會部分發(fā)言。

——編 者

作為蒙學(xué)“教材”的兒歌

□曹文軒

中國是兒歌大國。當(dāng)年在中國廣泛搜集、最終編輯成一本《中國的兒歌》的美國人何德蘭曾這樣說過：“在中國，沒有哪部文學(xué)作品，包括那些經(jīng)典著作，能夠像兒歌那樣婦孺皆知。不管是識字的還是不識字的，不管是皇帝的孩子還是乞丐的孩子、城里的孩子還是鄉(xiāng)下的孩子，他們?nèi)寄芾斫獠鞒@些兒歌，這些兒歌在他們心中打下相同的印記。”

兒歌在中國為什么會有如此風(fēng)景？大約是因為早先國人看到了“不登大雅之堂”的兒歌卻有呼風(fēng)喚雨、翻天覆地的力量，它的力量甚至被嚴重夸大了。《西游記·降魔篇》寫各路降魔者五花八門的招數(shù)，但都比不上唐三藏掌握的三百首兒歌。唐三藏正是憑借這三百首富有魔力的兒歌，一路降魔，并將孫悟空制服于足下。中國兒歌史上出現(xiàn)的“熒惑說”，就是因為兒歌功能的闡釋者將兒歌隱形力量神秘化的結(jié)果。他們將兒歌看成了歷史顛覆、變遷的預(yù)言、讖語。“帝非帝，王非王，千乘百騎走北邙。”一首洛陽童謠，后來居然變成了事實，于是人們感到了兒歌具有令人不安的“熒惑性”。其實，那首兒歌呈現(xiàn)出來的情景或許是人們根據(jù)種種腐敗墮落之現(xiàn)象推演出來的必然情景，而不是唯心主義的天意預(yù)言和讖語。

但兒歌的能量確實不可小覷。那些口口相傳的兒歌經(jīng)典，“一兒習(xí)之，可為諸兒流布；童時習(xí)之，可為終身體認”。許多人對童年吟唱兒歌的記憶都充滿了無限深情、詩意與透徹的見解。林海音在《在兒歌中長大》中說，語言的學(xué)習(xí)、常識的增進、性情的陶冶、道德倫理的灌輸，這一切都是從“兒歌中得到的”，“因此我們敢說，中國兒歌就是一部中國的兒童語意學(xué)、兒童心理學(xué)、兒童教育學(xué)、兒童倫理學(xué)、兒童文學(xué)。”1918年，北京大學(xué)號召全校教職員工和學(xué)生搜集歌謠，也正是基于對包括童謠（兒歌）在內(nèi)的歌謠能量的高度估價。許多作家學(xué)者都參與了這個今天看來有點“小題大做”的計劃，魯迅也是形成這一計劃的重要建議者。對于這次聲勢浩大的搜集歌謠之運動，我們至今實際上未能給出恰切的起因分析和意義判定。北大知識分子何以對作為“民間文學(xué)”的歌謠如此在意與推崇？那是因為這些包括童謠（兒歌）在內(nèi)的歌謠對人生的影響是深刻的，是與血液和靈魂相關(guān)的生命元素。同時，他們理性地看到了這些歌謠在中國歷史進程中所發(fā)揮出的重大作用。我想，促使他們發(fā)動如此大規(guī)模的活動，可能與他們童年吟唱童謠（兒歌）、以及這些童謠（兒歌）是如何影響了他們的成長有關(guān)——這或許是直接原因。

在圖書還沒有出現(xiàn)，或還沒有成為普及性閱讀媒介之前，口口相傳的童謠是十分重要的社會學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)的無形的教科書。它不是通過看，而是通過念、吟唱乃至喊叫而流傳四方、深入人心，而永世不忘。

所謂“童蒙”，是說兒童呱呱問世，其心靈的原始狀態(tài)正如英國哲學(xué)家洛克描述的那樣，猶如一塊白板，是無知無識的，需要“啟蒙”，于是逐步有了“蒙學(xué)”“蒙養(yǎng)教育”。早在中國古代就已經(jīng)認識到了蒙學(xué)、蒙養(yǎng)的意義：只有在生命“幼稚階段”時就打下良好的精神基礎(chǔ)，才有可能在后來成為健康有力的生命，行進在合理而美好的人生道路上。那么，什么才是蒙學(xué)的“教材”呢？毫無疑問，兒歌是其中一項很好的選擇。兒歌與兒童具有與生俱來的語言節(jié)奏感和樂感，最初，兒童也許并不理解那首兒歌的含義，但卻能很快記住，然后再慢慢理解其中的含義。逐步完善的“蒙學(xué)”，將兒歌從政治附庸的位置逐步移至道德素養(yǎng)教育，而到了后來，它的主題領(lǐng)域和形式也日益擴大和變化，“生活歌”“知識歌”“節(jié)令歌”“勞動歌”“數(shù)數(shù)歌”“催眠歌”“謎語歌”“顛倒歌”，不一而足。但其意義卻因為這一切皆為“小兒之歌”而非常容易被忽略。

兒歌是與兒童的游戲精神最為契合的一種文體。“游戲精神”是哲學(xué)、心理學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)的發(fā)現(xiàn)：從“人類幼崽”的最初行為中，他們發(fā)現(xiàn)人天生具有游戲的欲望。今天，相關(guān)理論體系已經(jīng)建立并趨于完善，“游戲精神”已經(jīng)成為一個現(xiàn)代“蒙學(xué)”的基本話題。而此時我們發(fā)現(xiàn)，兒歌是所有蒙學(xué)“教材”中最能與這一精神和諧共振的。現(xiàn)代兒歌理念已經(jīng)發(fā)生了很大變化，首先，它開始講究“文學(xué)性”，作為兒童文學(xué)的一種，其主題領(lǐng)域更加廣泛，也更加深邃。哲學(xué)開始進入兒歌，許多作家將審美功能也視為兒歌的功能。比如，“彎彎的月兒小小的船，小小的船兒兩頭尖，我在小小船里坐，只看見閃閃的星星藍藍的天。”（葉圣陶《小小的船》）這樣的兒歌，顯然是作家?guī)е鴮徝酪庾R而寫就的。

兒歌開始帶入詩性，與兒童詩的界限變得模糊，這些變化使得“蒙學(xué)”更具質(zhì)量，也使得現(xiàn)在的兒歌更像詩。如，“小板凳，真聽話，跟我一起等媽媽，媽媽下班回來了，我請媽媽快坐下。”“螢火蟲！螢火蟲！你是一個小燈籠，晚上照我去游戲，太陽一出影無蹤。”這樣的兒歌是詩人的創(chuàng)作，這些變化也提升了兒歌的境界與質(zhì)量。

在圖書豐富、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的新時代，兒歌在兒童的吟唱和閱讀空間中已不太可能再像從前占有那么大的比重了，但我們依然可以將它看成十分重要的蒙學(xué)、蒙養(yǎng)文體。兒童文學(xué)作家、評論家和出版人需要對兒歌在新時代的意義作出理性闡釋，以告知相關(guān)推廣部門重視兒歌的創(chuàng)作與傳播。現(xiàn)在，最重要的問題是我們?nèi)鄙僮銐虻母哔|(zhì)量的兒歌。從前的“群相習(xí)，代相傳”的兒歌，是“不知作者所自”的民間創(chuàng)作，在傳播中不斷被修正完善，一首意思相近的兒歌可能有很多的地方版本和時間版本。而現(xiàn)在的兒歌是由有名有姓的作家們創(chuàng)作出來的，“民間創(chuàng)作”幾乎銷聲匿跡了。當(dāng)我們的創(chuàng)作不能滿足兒童對兒歌的需求時，當(dāng)我們不能足夠重視兒歌對兒童成長的重要意義時，兒歌的“民間創(chuàng)作”就會自然開始。同時，除了作家們需要提高自身的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力外，還需要全社會對兒歌的意義有高度的認知。

（作者系北京大學(xué)博雅講席教授、北京大學(xué)文學(xué)講習(xí)所所長）

小兒歌可以寫大題材

□薛衛(wèi)民

在中國兒童文學(xué)中，兒歌的文脈比其他體裁更為悠久和綿長。嚴格的兒童文學(xué)只有百余年的歷史，而童謠則古已有之。個人署名創(chuàng)作的兒歌，則是始于五四運動的醞釀和爆發(fā)。在那個歷史時期，以北京大學(xué)為重鎮(zhèn)，蔡元培、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、錢玄同、鐘敬文、朱自清等學(xué)者、作家，先后投身到對民間歌謠童謠的搜集整理工作中。早在1913年，魯迅便在當(dāng)時教育部的《編纂處月刊》上發(fā)文呼吁“當(dāng)立國民文術(shù)研究會，以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等”，還把他搜集到的地方兒歌抄錄下來寄給周作人參考。與此對應(yīng)的是，五四之后創(chuàng)作的兒歌，都有繼承民間童謠、致敬民間童謠的鮮明印跡。創(chuàng)作者雖為數(shù)不多，但都在不斷嘗試和摸索。兒歌在表現(xiàn)內(nèi)容、表達方式上出現(xiàn)重大變化是在新中國成立以后。改革開放后，兒歌創(chuàng)作出現(xiàn)驚人蝶變，老的兒歌作家新作迭出，新的兒歌作家成批涌現(xiàn)，兒歌作品的數(shù)量和質(zhì)量都可圈可點，并影響至今。新時代的兒歌既有對之前優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)，又面臨著新的挑戰(zhàn)和新的問題。

一是作品數(shù)量多，引人關(guān)注少。微信、微博、各種自媒體、公眾號等都為兒歌提供了發(fā)布、展示的平臺，比以前紙媒報刊的發(fā)表門檻低了很多。這樣雖然會吸引更多的人投身兒歌創(chuàng)作，但好兒歌作品，也往往會被淹沒其中，閱讀的疲憊感和失望感也與日俱增。

二是特質(zhì)衰減，泛化彌漫。兒歌之所以成為一種獨立的文學(xué)樣式，是因為它有自己的美學(xué)范式、藝術(shù)特質(zhì)。比如韻腳和韻律，兒歌不但必須押韻，而且還要押得嚴整，最好聲調(diào)都要匹配，如此才能讓節(jié)奏明快、抑揚頓挫、朗朗上口成為現(xiàn)實。同時，兒歌重在追求情景、情趣，情景栩栩如生，讓兒童有代入感，這就是對傳統(tǒng)童謠的民間性、口語感、生活氣的承續(xù)。

三是大而不當(dāng)，小而自甘。兒歌與民間童謠的血脈關(guān)聯(lián)從古延續(xù)至今，使它天然具有傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢；兒歌的天真率性、化繁就簡，使它在抒寫重大題材時，往往能以少勝多、四兩撥千斤。很多兒歌寫作者意識到兒歌不小，可以寫大題材，但卻太心急，直接把主題當(dāng)熒光棒搖來晃去。一切關(guān)乎文化、關(guān)乎價值取向的事都無法速成，都不能奢望立竿見影，都來不得急功近利，需要堅守初心，涓涓細流地做，久久為功地做，像萬里長征那樣一步一步地走，像塞罕壩人綠化荒漠那樣一代接一代地揮灑心血和汗水。與大而不當(dāng)相對，有的寫作者習(xí)慣了小花小草、小貓小狗的舒適區(qū)，表達方式上也習(xí)慣了從小到小的路徑依賴，在翻炒他人已有作品和重復(fù)自己中自得其樂。兒歌、兒童文學(xué)永遠都會寫小花小草、小貓小狗，因為兒童和童年期的人類都是“萬物有靈”主義者，相信花草樹木、鳥獸蟲魚和人一樣，沒有那么強的分別心，而這恰恰是讓兒童從喜歡的小入口走向大世界的無限契機。

四是理論建設(shè)遠遠不夠，兒歌評論嚴重缺席。兒歌在整個文學(xué)版圖中是小眾里的小眾，高校和科研機構(gòu)的理論項目很少與兒歌相關(guān)，我更沒怎么看到過近年來有專門的兒歌理論著述。兒童文學(xué)其他體裁的作品大都有評論的即時跟進，但對兒歌作品富有針對性的、直指具體篇目的分析、研究和批評文章卻屈指可數(shù)。

新時代的兒歌創(chuàng)作如何配得上這個時代，如何在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大事業(yè)中有好作為、大作為，不僅是作家需要身體力行回答的課題，也為廣大民眾所關(guān)心和期待，尤其是教師和家長。兒童特別是幼兒接受文學(xué)的途徑不是讀，而是聽，聽覺效果越好接受度越高。兒歌無疑是幼兒接受度最高的文學(xué)，一篇故事類作品幼兒再喜歡，聽過之后只能簡述個大概，而一首幼兒喜歡的兒歌，他們可以把它完整地背誦下來，這對幼兒陶冶性情、親近母語、放飛想象、提升表達能力會起無法量化的重要作用。魯迅把兒童比為“人之萌芽”，兒歌是“人之萌芽”的文學(xué)，是“人之源頭”的文學(xué)，它必須更蓬勃、更噴涌才配得上它的讀者。因此，小兒歌做的是大事業(yè)。

（作者系兒童詩人、吉林作協(xié)副主席）

用童心、愛心、詩心澆灌“兒歌之花”

□張曉楠

兒歌以低幼兒童為主要接受對象，是兒童文學(xué)最古老也是最基本的體裁之一，也是每個兒童最早接觸的文學(xué)形式。

學(xué)前兒童和低年級學(xué)段的兒童正處于思維發(fā)展的基礎(chǔ)階段和語言能力發(fā)展的關(guān)鍵時期，對外部事物充滿好奇心、求知欲和表達欲。兒歌內(nèi)容簡短、形式簡潔、主題廣泛、音韻和諧、節(jié)奏歡快、情感真摯……非常契合學(xué)前兒童和低年級學(xué)段兒童的認知需求、語言發(fā)展特點和表達需要，這也使得經(jīng)典兒歌很容易受到廣大低幼兒童的歡迎，也容易在低幼兒童群體中口口相傳、代代相誦。在家庭、學(xué)校幫助低幼兒童發(fā)展語言、開蒙養(yǎng)正、奠定基本價值觀、培育良好行為習(xí)慣和健全人格等方面，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

新時代兒歌的創(chuàng)作現(xiàn)狀和存在的突出問題主要有兩個方面，一是供給側(cè)與需求側(cè)雙輪失衡。學(xué)齡前階段和低年級學(xué)段是幼兒逐漸形成習(xí)慣和意識的重要階段，對幼兒的成長和發(fā)展有著特殊的意義。在出版供給層面，一方面，內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，形式不夠豐富，兒歌適合幼兒聽、賞、念、唱。基于創(chuàng)作水平和條件限制，新時代兒歌的風(fēng)格和題材相對單一；另一方面，教育性過重，與時代脫節(jié)，一些兒歌缺乏時代感，停留在向孩子傳遞一些基本知識、道德感和良好習(xí)慣的層面上，忽略了兒歌的趣味性和藝術(shù)性本身，在反映當(dāng)代孩子們的生活世界方面亟待提高。廣為傳唱、能夠發(fā)揮應(yīng)有功效的優(yōu)秀兒歌屈指可數(shù)，多是老一輩傳誦下來的傳統(tǒng)經(jīng)典兒歌。在需求層面，家長對兒歌教育普遍重視不足，幼兒園教師會根據(jù)幼兒的年齡特征、興趣及教學(xué)目標指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)兒歌，內(nèi)容相對傳統(tǒng)，形式較為陳舊，缺乏新觀點、新角度。無論是家長還是教師，在兒歌導(dǎo)讀、教育、教學(xué)方面，都有很大的提升空間。二是創(chuàng)作隊伍建設(shè)呈現(xiàn)青黃不接的趨勢。經(jīng)典兒歌是音韻節(jié)律、兒童生活閱歷、心理發(fā)展、審美取向及語言習(xí)慣相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對兒童語言、生活知識及倫理道德和個性培養(yǎng)等方面的把握能力。很多膾炙人口的經(jīng)典兒歌，除了源于民間流傳之外，大多是老一輩作家、詩人用童心、愛心、詩心與才華澆灌出一株株“兒歌之花”。如《中國兒歌大全》《中國傳統(tǒng)童謠書系》（全10冊）作為家庭親子共唱兒歌的好素材，具有很強的史料和學(xué)術(shù)價值；“男嬰筆會”作家在《幼兒畫報》上創(chuàng)作的系列優(yōu)秀兒歌作品，既接近兒童日常生活，又具有一定的時代特點。但年輕作家中在兒歌領(lǐng)域具有一定影響力的尚不多見，對于兩億多少年兒童來講，此時的兒歌作品，可謂燎原之勢已化為點點星火。

新時代兒歌的傳播特點與難點主要有以下幾個方面。一是在傳播渠道立體化的形勢下，兒歌難以唱得響、傳得開。兒歌傳播和推廣方式與過去相比變化明顯，除了傳統(tǒng)的紙媒、廣播、電視，還包括游樂設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)平臺、移動端等，且后者的傳播作用更強。新時代兒童精神文化生活豐富，電子產(chǎn)品廣泛應(yīng)用，獲取知識信息渠道繁多，在這樣的背景下，孩子們實用性、趣味性的選擇眾多，廣大兒童反復(fù)傳唱“同一首兒歌”的場景較難再現(xiàn)。即便是十分優(yōu)秀的兒歌，在廣泛傳播和推廣的賽道上也較難突出重圍。二是在自媒體傳播商業(yè)化的趨勢下，對兒歌的認識逐步弱化。網(wǎng)絡(luò)流行音樂大行其道，很多孩子用稚嫩的童聲歡唱成人歌曲，再難看到廣為傳唱的經(jīng)典兒歌，導(dǎo)致當(dāng)下中國兒歌創(chuàng)作出現(xiàn)斷層與失語之痛。由此，應(yīng)該遵循新時代兒童的心理變化和審美取向推動兒歌發(fā)展。幼兒時期是語言高度發(fā)展、開始養(yǎng)成認知的時期，這階段的孩子們喜歡與成人交往，喜歡聽故事、詩歌，想象、敘事及再創(chuàng)造能力獲得迅速發(fā)展，這關(guān)系到孩子們的價值養(yǎng)成，關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的未來人。隨著時代環(huán)境的變化，新時代幼兒形成了自己獨特的審美，“用爺爺?shù)乃季S寫給孫子的歌”很難獲得他們的認可。創(chuàng)作推出一批深受新時代少年兒童喜愛和傳唱的精品兒歌，傳承中華優(yōu)秀文化，豐富廣大少年兒童的精神生活，廣大少兒出版人責(zé)無旁貸。

繁榮新時代兒歌創(chuàng)作，要推動兒歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對新時代少年兒童培根鑄魂、啟智增慧，這是兒歌創(chuàng)作的新時代使命。作為出版單位，我們應(yīng)當(dāng)與作家、教育機構(gòu)、媒體平臺等通力合作，用中華民族特有的文化瑰寶呵護孩子們，讓他們在寓教于樂中傳承中國經(jīng)典文化，滋養(yǎng)其形成高尚的人格與情操。要運用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新兒歌表達與傳播路徑，踐行寓教于樂的出版理念。少兒出版應(yīng)著眼于新時代幼兒的思維方式和行為習(xí)慣探索新元素，在表達與傳播上不斷創(chuàng)新，統(tǒng)籌兼顧兒歌的思想性、藝術(shù)性、可聽性和傳唱度。要運用現(xiàn)代科技手段，在強化互動中，滿足廣大幼兒的好奇心、求知欲，達到寓教于樂的目的。少兒出版人要在兒歌創(chuàng)作推廣上建立完善長效機制，既要從源頭上抓好作品質(zhì)量，更要從出口上強化傳播推廣力度和效果，要切實增強責(zé)任感，讓兒歌在對少年兒童價值觀啟蒙方面發(fā)揮重要作用。

（作者系中國少年兒童新聞出版總社總編輯）

讓兒歌在新時代煥發(fā)新生命

□劉曉曄

兒歌處于民間文學(xué)與兒童文學(xué)交叉的邊緣地帶，反映的是世俗文化和兒童的市井生活與情趣。因此，在大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代背景下，必須加強反映地方民俗和中國精神的兒歌整理與傳播，使兒歌在新時代煥發(fā)新生命。首先，充分利用信息技術(shù)等智慧手段，加強兒歌資源的保護與傳播，搭建兒歌資源庫，服務(wù)于家庭、學(xué)校教育需求；其次，使兒歌研究、保護、傳播服務(wù)于國家重大戰(zhàn)略。充分重視“提高民族地區(qū)教育質(zhì)量和水平”“加大國家通用語言文字推廣力度”“推進幼兒學(xué)會國家通用語言”等相關(guān)政策，通過在民族地區(qū)推廣普通話兒歌來推進國家通用語言建設(shè)；再次，充分重視幼兒兒歌學(xué)習(xí)價值，跨學(xué)科地開展兒歌對兒童語音、讀寫能力等語言發(fā)展貢獻的研究，提升教師、家長群體對兒歌價值的重視程度；此外，搭乘圖畫書出版、數(shù)字閱讀的高速列車，實現(xiàn)口頭文學(xué)的書面?zhèn)鞒信c現(xiàn)代數(shù)字化轉(zhuǎn)化。

（作者系首都師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院副教授）

兒歌要讀出來才有生命

□孫 怡（小雨姐姐）

在新媒體時代，兒歌的傳播已經(jīng)融入了數(shù)字化、互動性和多樣性等多元特征，傳播渠道不僅有電視、廣播、報紙，書籍，還有各種各樣的網(wǎng)絡(luò)、短視頻平臺。在校園的課間活動中，孩子們在愉悅的氛圍里接觸到更多的兒歌，培養(yǎng)了語言表達能力和審美能力。在家庭中，親子共讀兒歌不僅可以增進親子關(guān)系，也可以讓更多的人了解和喜愛這些優(yōu)秀的作品。另外，兒歌在各種全國少兒語言類大賽、考級中廣泛傳播，絕大多數(shù)作品是孩子和家長們一起選的，有時甚至?xí)霈F(xiàn)幾十個孩子選用同一個作品的現(xiàn)象，既說明孩子們對這些作品的喜愛，也說明兒歌精品的匱乏。因此，兒歌不能只停留在報刊、書籍文字中，而是需要被讀出來，真正賦予它生命。我們需要加強對兒歌傳播渠道的整合，打破傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的壁壘，形成合力推廣兒歌。同時，也需要加強對兒歌傳播效果的研究和評估，以便更好地優(yōu)化傳播策略。我們希望，兒歌不僅是簡單的韻律和詩句，更能夠傳遞正能量，成為孩子們健康成長的陪伴和引導(dǎo)，成為孩子們認識世界、了解生活的重要窗口，讓他們在快樂的兒歌中茁壯成長。

（作者系北京廣播電視臺節(jié)目主持人、高級編輯）

把好入口 打通出口

□楊啟舫

目前，我國少兒歌曲的創(chuàng)作現(xiàn)狀并不樂觀。一方面，少兒歌曲創(chuàng)作的斷代現(xiàn)象比較嚴重，可供孩子選擇演唱的優(yōu)秀新創(chuàng)少兒歌曲數(shù)量稍顯不足。另一方面，由于紙媒、電視、唱片、線下演出等行業(yè)受到?jīng)_擊，大量的原創(chuàng)兒童歌曲得不到有效的傳播。所以，在新的傳播環(huán)境和傳媒形式下，我們的兒童創(chuàng)作亟待提振，在“入口”和“出口”上多下功夫。把好“入口”，即是把好兒童歌曲的歌詞創(chuàng)作關(guān)；打通“出口”，即是要求新時代兒童歌曲創(chuàng)作符合新媒體傳播的特點。對于重大主題的少兒歌曲創(chuàng)作則要避免簡單化、概念化、口號化，要寓教于樂，要有情趣和浪漫的想象力，更要相信孩子們的審美能力和想象力。孩子們需要新兒歌，這就要求我們多方面尋找突破口，努力打通從兒童歌曲創(chuàng)作到傳播的“最后一公里”，為全國2億多孩子送來更多健康、向上、溫暖、好聽的優(yōu)秀少兒歌曲。

（作者系中國音協(xié)理事、詞作家）

從中學(xué)語文教育

看新時代兒歌傳播的特點

□胡 陽

從學(xué)校場景的角度來說，適合今天兒童生活的兒歌很少，在各種教育活動中，朗朗上口的作品大多是我們小時候廣為流傳的作品。新時代兒童更加張揚個性，追求自我情感的表達，認知視野很廣闊，也很容易共情，對音樂審美的要求比較高。要有好聽的旋律，還得有動感的節(jié)奏、有趣的文字組合，能表達獨特想法的內(nèi)容，這才是他們喜歡的。在校園生活中，搞笑的、充滿幽默感和詞語創(chuàng)新的童謠兒歌，節(jié)奏感強，能抒發(fā)感情，有比較鮮明的語氣特點，能夠應(yīng)用到各種場景中去，傳播很快。《詩經(jīng)》《論語》《姓氏歌》《三字經(jīng)》等經(jīng)典文本，能夠教孩子一些文化或生活常識，應(yīng)用場景比較具象，依然可以得到他們的喜愛。通過學(xué)校語文教育的特定場景案例，我們可以發(fā)現(xiàn)大家對于新時代兒歌的強烈需求與熱烈呼喚。

（作者系北京市海淀區(qū)中關(guān)村第三小學(xué)語文教師）