“在白虎嶺，他倒是狠心絕情，接連三次打碎過去的愛人。自以為從此不會(huì)再有牽掛，可你也明白，他心里根本沒有放下，不然也不至于成了佛，仍要執(zhí)意逃離靈山。舌嘗必思，多情易折……”

游戲《黑神話：悟空》話題火爆出圈，其中白骨精和孫悟空的糾葛引發(fā)討論。白骨精在游戲中出現(xiàn)不多，在一只老猴子的上述這段過場旁述中，白骨精似是孫悟空的舊日愛人，卻在白虎嶺被打死三次，孫悟空成了“上岸第一劍，先斬意中人”的負(fù)心漢。

有評論說得有趣：“原來孫悟空三打白骨精是家暴行為，而唐僧實(shí)在看不下去了才驅(qū)逐孫悟空。”“我不求放過孫悟空了，說了也沒用。但求放過白骨精行不行？”

《黑神話：悟空》中的表述模糊，也沒有更多劇情可以佐證，孫悟空就是“殺妻證道”，這段話也可以理解為，孫悟空三次打碎的戀人，只是白骨精幻化的形象。

孫悟空有老婆，不算無稽之談。在之前元代楊景賢的《西游記雜劇》中，孫悟空之妻是火輪金鼎國王之女。

《黑神話：悟空》確實(shí)也有難圓的硬傷，如紅孩兒被說成是鐵扇公主飲子母河水所生。飲子母河水只能生女嬰，這是《西游記》的強(qiáng)設(shè)定。

白骨精是唐僧取經(jīng)途中最早碰到的女妖怪，也是第一個(gè)聲稱“吃了唐僧肉可以長生不老”的妖怪。她在《西游記》中僅占一回篇幅，并無“白骨精”之名，只稱“尸魔”“白骨夫人”。“白骨精”一詞真正出現(xiàn)在筆記小說中，是袁枚的《子不語》。

“三打白骨精”的故事此后膾炙人口，戲曲影視改編不斷。

白骨精為何“迷人”？因能警示人心。

白骨精是有來歷的

《大唐三藏取經(jīng)詩話》成書于宋元時(shí)期，其中記述的白虎精，與白骨精有淵源：

又過火類坳，坳下下望，見坳上有一具枯骨，長四十余里……猴行者曰:“我?guī)熢藥X有白虎精否？常作妖魅鬼怪，以至吃人。”師曰：“不知。”良久，只見嶺后云愁霧慘，雨細(xì)交霏；云霧之中，有一白衣婦人，身掛白羅衣，腰系白羅裙，手把白牡丹花一朵，面如白蓮，十指如玉……

《西游記》中白骨精曾自陳：“師父，此山叫作蛇回獸怕的白虎嶺，正西下面是我家。”

白虎嶺的正西乃是黃袍怪所在的碗子山波月洞。后來乾隆親手操刀改編《升平寶筏》一戲，黃袍怪與白骨精在戲中就成了義兄妹，白骨精還費(fèi)心費(fèi)力地幫助黃袍怪勸說百花羞回心轉(zhuǎn)意。

另有一說，同樣是據(jù)《大唐三藏取經(jīng)詩話》，唐三藏“見坳上有一具枯骨，長四十余里。法師問猴行者曰：‘山頭白色枯骨一具如雪？’猴行者曰：‘此是明皇太子換骨之處。’法師聞?wù)Z，合掌頂禮而行”。這位明皇太子據(jù)說是唐玄宗的二子李瑛，有野史說此位太子升仙后留下的妻子就成了“白骨夫人”。若是這個(gè)說法，時(shí)間線對不上，唐三藏奉了唐太宗的法旨，怎么會(huì)遇到了唐玄宗的太子妃？

非要給白骨精找對象，是現(xiàn)代影視改編的套路。周星馳電影《大話西游》里，白骨精就是莫文蔚扮演的白晶晶，至尊寶的舊愛。2002年有一部電視劇《齊天大圣孫悟空》，楊恭如扮演白骨精，號稱“魔界第一美少女”，對孫悟空是單相思。2010年浙版《西游記》中，白骨精和孫悟空則是“五百年前同生共死的兄弟姐妹”，并增加“天音王子”一角和白骨精談情說愛。

“骷髏”總是抹粉的

讓白骨精談戀愛，有違《西游記》本義。

至明清通俗小說中，“粉骷髏”是經(jīng)典意象。

《西游記》中，白骨精最終被打殺，“卻是一堆粉骷髏在那里”，脊背上寫有“白骨夫人”字樣。后面唐僧拒絕與蝎子精做夫妻，也說“我的真陽為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏”。

再如清代長白浩歌子《螢窗異草》，眾人戲弄梁生，告訴他說某處有貌美早夭的太守之女的棺柩，梁生酒后壯膽，前去探尋，卻見“面萎黃如土色，肌膚削盡，無復(fù)人形”。梁生大受驚，“因是戒飲，不復(fù)狂”。

最有名的場面，出自《紅樓夢》第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”。賈瑞受鳳姐兩番戲弄，一病不起，有性命之憂，照看“風(fēng)月寶鑒”，正照是鳳姐，反照是骷髏，賈瑞淫心難斷，縱欲喪命。脂批“好知青冢骷髏骨，便是紅樓掩面人”。

紅粉骷髏的故事暗合佛教中的“白骨觀”。佛典中亦有諸多化美女為白骨的故事，修白骨觀的方法，就是將女身觀想成白骨，借此以息念祛欲。

宋代黃庭堅(jiān)有詩作《髑髏贊》，詩中談的是佛理：“黃沙枯髑髏，本是桃李面。而今不忍看,當(dāng)時(shí)恨不見。業(yè)風(fēng)相鼓轉(zhuǎn)，巧色美倩盼。無師無眼禪，看便成一片。”

不過明人李贄點(diǎn)評《西游記》中白骨精時(shí)說：“究竟此一月貌花容者，肉眼視之則月貌花容，而道眼觀之則骷髏白骨……”明代馮夢龍?jiān)凇肚槭贰分幸舱f：“人鬼之厄，豈必在情哉！道家呼女子為粉骷髏，而悠悠忽忽之人，亦等于行尸走肉，又安在人之不為鬼也？”

《西游記》佛道駁雜，骷髏美人之說到底是道是禪？

“三戲”或是指“三尸”

《西游記》成書有全真道背景，乃至有出自全真道士丘處機(jī)之手的說法。

全真道在元代大盛，骷髏是重要符號。山西全真道觀永樂宮壁畫，繪有王重陽手持骷髏圖，為馬鈺、孫不二等弟子布道。王重陽還給馬鈺寫了《畫骷髏警馬鈺》一詩，馬鈺同樣以詩作答：“寵妻不是聰明漢,好色誠為懵懂哥。稍稍留心遭毒手,微微掛意著他魔。”

《西游記》“尸魔三戲唐三藏”，符合全真道力推的“三尸”觀念。其主張，人身有三尸，嫉人成道。

三尸又稱三毒。“尸”不是尸體，意思是存在、停留，具體指三種蟲子，分別代表了人體內(nèi)部的三種欲望。“三尸”變化多端，隱顯莫測，只有斬除三尸，才能得道。

“三尸”一詞，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在王重陽的集子中出現(xiàn)過八次，馬丹陽的集子中出現(xiàn)過16次。“三尸”又稱“尸魔”“鬼精”，與“心猿”“六賊”并提，都是《西游記》中的熟語。

“三尸”常幻化為女子，分別名為青姑、白姑和血姑。《黑神話：悟空》劇情中，如果白骨精是三次幻化成悟空心中的舊念，以此考驗(yàn)悟空，倒是更合《西游記》原旨。

“美人黃土”被王國維喻為“千秋詩料”。骷髏美人寓意“惡隱美顯”，中外一致。莎士比亞名劇《威尼斯商人》中，有同樣感說：“再看世間所謂的美貌，全是靠著脂粉裝點(diǎn)出來，看上去似天地之間一件精靈尤物，越濃妝艷抹，越輕浮乏味。再看那蛇一樣輕舞飛揚(yáng)的金絲卷發(fā)，風(fēng)兒一吹，在美人的頭上翩翩起舞，殊不知這只是從墓中死人的骷髏上借來的遺產(chǎn)。”

白骨精是鬼嗎？

前述馮夢龍《情史》所言，又引出一個(gè)問題，粉骷髏或白骨精，可以稱鬼嗎？

妖怪、妖精、妖魔三詞，《西游記》中都常出現(xiàn)。三詞基本同義。

錢鍾書先生在《管錐編》中對怪、精、魔三字有詳細(xì)舉證。他指出：“《西游記》唐僧所遇魔頭，皆妖精也，物之怪而非人之鬼也。”

怪、精、魔三字，考證起來，意思還是有區(qū)別的。談這三個(gè)字，先談一個(gè)“物”字。

《說文解字》釋“物”字：“萬物也。牛為大物；天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛。”此后“蓋指妖魅精怪，雖能通神，而與鬼神異類”（錢鍾書語）。司馬遷在《史記·留侯世家》中說：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。”司馬遷所說的“言有物”，這里的物，與鬼神對舉，意思就是怪物，司馬遷說，當(dāng)學(xué)者都是要說“怪話”的。

再說“精”字，《說文解字》釋為“擇米也”，本義是好大米，又引申為生成萬物的靈氣。東漢王充《論衡》載：“夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。”

先秦之際，即有“老物成精”“老物成怪”的觀念。時(shí)人認(rèn)為，年久日深之“物”，其本質(zhì)為氣所亂，便會(huì)作怪成精。

白骨精是骷髏，是老物，別名骨董。

至于“魔”字，出現(xiàn)要比“怪”和“精”晚，為梵語“魔羅”的譯音。

“魔”字最初從石，寫作“磨”，取折磨之義，后來被梁武帝改作從鬼了。

“魅”字也是一樣，本作“鬽”，也從鬼，但不是鬼。《說文》釋：“老物精也。各本作精物。”魑魅魍魎都是怪物，不是鬼。

孔子也是談“怪”的“鬼”字自古，和“神”混用。

《論語》載：“季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？”再見《史記》載：“杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。”（杜主指西周大夫杜伯，勸諫周宣王，卻被其所殺）

錢鍾書先生在《管錐編》中對此趣評：“蓋謂‘神’出身于‘鬼’，‘鬼’發(fā)跡為‘神’；事頗如成則為‘王’者，初原為‘寇’。”

《西游記》進(jìn)了一步，妖魔和神仙都是一家親了。

《論語·述而》有名句：“子不語怪力亂神。”孔子不談妖說怪？沒少談。

《國語》載“穿井獲羊”故事。魯國大夫季桓子挖井，發(fā)現(xiàn)一件土缶，其中有怪似狗。季桓子派人求問孔子，孔子回答：“以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、魍魎，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羵（fén）羊。”羵羊是什么，至今說不清。

《左傳》記載孔子曾批評魯國司寇臧文仲不仁不智，其中祭祀爰居即為“三不智”的原因之一。爰居是傳說中的大鳥，像鳳凰，又像馬駒。先秦之人往往把怪異之事認(rèn)作吉兇預(yù)兆，孔子不是不談妖怪，是反對把妖怪當(dāng)做神明來祭祀。

《史記》中記載萇弘事跡：“是時(shí)萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首。貍首者，諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。”萇弘“攜物怪以令諸侯”，失敗被殺。但萇弘其人，口碑甚佳，《莊子》中說他“被殺之后，血流不止，蜀人藏其血，三年之后化為碧”，也就是成語“碧血丹心”的出處。

萇弘相傳又是孔子的老師，但從對妖怪的態(tài)度來說，兩人原則不同。

孫悟空和孔子一個(gè)想法

日本文化，盛行“怪談”“物語”。日本學(xué)者水木茂曾做推斷：“想必中國的妖怪故事正是混在四書五經(jīng)中，被遣唐使帶回了日本。而那些妖怪便成了日本妖怪的原型。”妖怪確在四書五經(jīng)中。

孫悟空自稱“我是歷代馳名第一妖”。《說文解字》釋“妖”：“地反物為妖。”“妖怪”二字連用成詞，和孔老夫子也脫不開關(guān)系。傳魯國孔鮒所撰《孔叢子》一書，最早言及“妖怪”：“若中山之谷，妖怪之事，非所謂天祥也。”

漢魏六朝始創(chuàng)“志怪小說”一門，原因如魯迅先生所說：“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來。”

東晉干寶著《搜神記》，“發(fā)明神道之不誣”，為“妖怪”一詞作了明確定義：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。”

《搜神記》載精怪故事110余則，其中一則以孔子為主角。孔子在陳被困，遇到一個(gè)九尺高的長人，學(xué)生子路將其殺死之后，長人現(xiàn)形為一條巨魚。孔子說：“酉者，老也。故物老則為怪矣，殺之則已，夫何患焉。”故事雖是杜撰，話確實(shí)是孔子說的。

“殺之則已，夫何患焉？”孫悟空“三打白骨精”，和孔子的主張一致，堅(jiān)決果敢。