希臘戲劇大師歐里庇得斯擅用“機械降神”的手法。即以某些超越的方式創造出原本難以企及的境界，解決原本難以解決的問題，這就類似于劇中“神跡”的突然出現。這正是很多人在初次接觸《黑神話：悟空》后的體會。

顯然，《黑神話：悟空》的橫空出世確實具有非常強烈的“機械降神”意味。

對于國內的玩家來說，國產單機游戲那短暫而豐饒的“黃金時代”已然是相當久遠的記憶，猶如一段隨著歲月沖刷而逐漸褪色的傳說。如今，中國單機市場處于被海外游戲大作鐵壁合圍的狀態，而正是面對這黑云壓城般的重重封鎖，《黑神話：悟空》因其優秀的美術、音樂與玩法異軍突起。它是茫茫沙海為精疲力竭的旅人捧出的一朵玫瑰，以意想不到的生機勃發重新喚醒了深埋在玩家心中對于國產游戲的情愫與期許。

然而，它的出現和存在卻又不僅僅是單純的“機械降神”。該創作手法最為人詬病之處就是簡單生硬，很多時候單純只是劇作家難以收場時才使用的笨拙“裝置”而已。但《黑神話：悟空》的登場毫無疑問已經脫離了戲劇概念上固有的范疇，它建立在文化認同的堅實基礎之上。正因如此，才會有大量非玩家群體也在期待著它的亮相，這種驅動力自然不是游戲這具表面的軀殼，而是其中蘊含著的某種純粹、古典、自然卻又難以言明的樸素情感。

面對意料之外的“降神”，許多人充滿希望。希望它能成為一種載體，以喜聞樂見的形式讓中華優秀文化能夠持續適應不斷變遷的社會與人群，并始終找到傳播的切入口與契合點。就像中國古代社會中，文化通過口授、私學、小說、樂舞、百戲以及抄寫等形式那樣流傳。

例如，《世說新語》記載，石勒本人并不通文墨。不過這絲毫沒有妨礙他對歷史的興趣，常令旁人讀史書口授給他聽。種種跡象表明他固然算不得什么歷史學家，但應該稱得上是一位熱心的文史愛好者。這位羯族統治者對自己的評價是：“朕若逢高皇，當北面而事之，與韓、彭競鞭而爭先耳。脫遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰手。”這段話證明了文化的力量能在何種程度上塑造人們的認同。 

古代佛教的傳播也離不開文化載體。如，當時敦煌社會流行的《佛說父母恩重經》，這是一種至少在唐代就已經出現的偽經，完全由中國本土人士假托佛陀之名杜撰，反映的是中國傳統價值與綱紀要求，它舍棄了佛教一貫主張的出世修行理念，轉而擁抱孝道這類傳統倫理道德，在客觀上促進了佛教在中國社會的傳播。

因此，對于傳播形式與方法的創新創造，大膽嘗試無疑是文化推廣的關鍵之一。

2015年，劉慈欣憑借《三體》榮獲雨果獎，這也是很多海外讀者初次聽說這個中國名字。在隨后的數年里，他的作品隨著各類語言的翻譯、影視戲劇的改編以及社交網絡的口耳相傳，呼嘯而至，傳播開來。在過去相當長的一段時間里，科幻文學都被主流文學界所忽視。劉慈欣的作品無疑是一次破圈和突圍，他的作品當然是如假包換的科幻杰作，但其精髓卻不僅局限于科幻本身，在天馬行空的表象下，是對現實世界的另一種描摹，他以精彩的故事包裹住了中國文化傳統與當代社會價值。

所以，當《黑神話：悟空》從各個角度充分呈現它的魅力時，人們除了初見的驚喜卻并不會感到意外，因為這就是大家對于中華文化的期待，這就是一個未曾斷絕的古老傳承應該孕育出來的作品。 

它是利用先進技術將傳統小說、神話以現代方式呈現的代表之一。可喜的是，隨著時代的發展，更多以中華文化為內核的傳播形式也在不斷涌現。前有《長安三萬里》深入取材中國歷史，以全新的方式講述了盛唐時期一批詩人的經歷，揚帆出海，向世界展示了光影里的詩詞盛世；近有巴黎奧運，藝術體操女子團體全能決賽，中國姑娘們以《鳳鳴凌霄》為背景，通過三根彩帶構成的圖案，擺出了中國民族樂器古箏的造型，以互動詮釋漢唐國風，成功奪金。這些例子再次證明了中華文化在創新載體下迸發出的生命力。

“身穿金甲亮堂堂,頭戴金冠光映映。”云宮迅音響起，悟空手持金棒，以堅定的身姿面對著的是滿是壓迫感的四大金剛，腦海里是曾經經歷的八十一難。文化的繼承與弘揚正是如此，面臨困境重重，卻又歷練重生，而后奮勇前行。