簡(jiǎn)介

《天之下》展開(kāi)了一個(gè)主宰是武林的神州世界。武林就是天下，天下就是武林。在這個(gè)龐大的天下中，俠客持證上崗，仇敵照章相殺，曾經(jīng)的江湖規(guī)矩，全都變?yōu)槁煞ǎ欢鴤b肝義膽、公道人心，為何漸行漸遠(yuǎn)？《天之下》就是這個(gè)天下武林群俠之間錯(cuò)綜復(fù)雜的故事。

推薦語(yǔ)

小說(shuō)《天之下》是曾作為霹靂布袋戲編劇之一的三弦創(chuàng)作的頗為純粹的武俠小說(shuō)。在當(dāng)下武俠題材式微的時(shí)代，《天之下》的出現(xiàn)已殊為不易。小說(shuō)的獨(dú)特之處在于三弦虛構(gòu)了一個(gè)只有武俠的神州世界，混亂的世事最終令九個(gè)最大的武林門派統(tǒng)攝天下，從此天下只有武林與江湖。

小說(shuō)嘗試著去完成古龍沒(méi)能完成的武俠創(chuàng)作實(shí)踐，努力構(gòu)建出一個(gè)壯闊的“大武林時(shí)代”，一個(gè)純架空而高度寫(xiě)實(shí)的武俠小說(shuō)世界，在那個(gè)世界，武林是一個(gè)個(gè)人以及一個(gè)個(gè)的故事。小說(shuō)多線并進(jìn)，脈絡(luò)復(fù)雜，以類似于POV的“列傳”型敘事展開(kāi)故事，在單個(gè)篇章上更多帶有古龍的寫(xiě)作風(fēng)格，而在整體上又不乏借鑒金庸的經(jīng)緯之法，在網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)中是頗具個(gè)性的創(chuàng)作。盡管現(xiàn)代武俠小說(shuō)可能不再如黃金時(shí)期那樣強(qiáng)調(diào)俠義精神，但在《天之下》中，作者試圖通過(guò)對(duì)俠氣的描繪，展現(xiàn)了一種超越時(shí)代的俠義情懷。這種俠氣不僅體現(xiàn)在角色的行為準(zhǔn)則上，也是構(gòu)成整部作品的靈魂所在。

延伸閱讀一

關(guān)于作者：從布袋戲編劇到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家

三弦，真名叫林紹男，曾用筆名韋三編、大天使等。2002年，三弦進(jìn)入霹靂國(guó)際多媒體股份有限公司擔(dān)任編劇一職。從此，三弦正式開(kāi)啟了自己的編劇生涯。他在霹靂國(guó)際的八年時(shí)間里，為霹靂布袋戲編寫(xiě)了近九百集的劇本，先后塑造出了四無(wú)君、佛劍分說(shuō)、燕歸人、羽人非獍、千葉傳奇、武君羅喉、香獨(dú)秀等許多經(jīng)典的布袋戲形象。經(jīng)過(guò)短暫的休息，三弦于2012年開(kāi)始擔(dān)任金光布袋戲的編劇，負(fù)責(zé)劇情大綱的編排，為金光布袋戲編寫(xiě)了超過(guò)百集的劇本。他率領(lǐng)金光的編劇團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作出膾炙人口的“天地風(fēng)云錄”系列《決戰(zhàn)時(shí)刻》《九龍變》《劍影魔蹤》《魔戮血戰(zhàn)》四部劇集，獲得了巨大的成功。

2018年，三弦開(kāi)始創(chuàng)作武俠小說(shuō)《天之下》，這是他對(duì)朋友所說(shuō)的“武俠沒(méi)前途，誰(shuí)寫(xiě)誰(shuí)先死”的定論的一次挑戰(zhàn)。其實(shí)，長(zhǎng)久從事編劇工作的三弦早有獨(dú)立創(chuàng)作小說(shuō)的想法，他曾說(shuō)：“我一直想寫(xiě)一本武俠小說(shuō)。一條武俠大長(zhǎng)河，講述權(quán)力、人性，有俠義精神，也有陰謀詭計(jì)，有人性的光輝，也有不堪的一面。人在江湖，身不由己，每個(gè)人在這條長(zhǎng)河中苦苦掙扎，但到了最后，他們依然會(huì)淹沒(méi)在歷史的洪流中。”三弦《天之下》的創(chuàng)作思路，大抵源于古龍晚年未盡的創(chuàng)作的理想，“我（古龍）計(jì)劃寫(xiě)一系列的短篇，總題叫做‘大武俠時(shí)代’，我選擇以明朝做背景，寫(xiě)那個(gè)時(shí)代里許多動(dòng)人的武俠篇章，每一篇都可以獨(dú)立來(lái)看，卻互相間都有關(guān)聯(lián)，獨(dú)立的看，是短篇；合起來(lái)看，是長(zhǎng)篇，在武俠小說(shuō)里這是個(gè)新的寫(xiě)作方法。”因此，三弦在《天之下》中創(chuàng)作了一個(gè)純粹的武林世界，在小說(shuō)世界中每一個(gè)俠客都是主角，都有那么一段或長(zhǎng)或短的故事，而在這個(gè)武林之中，一切的一切都是“人性”。三弦把古龍創(chuàng)作中慣于討論的“人性”與中國(guó)傳統(tǒng)的俠義精神做了現(xiàn)代式結(jié)合，從而呈現(xiàn)出人在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之中的一種掙扎：無(wú)論這個(gè)世界多么光怪陸離，或許只有一種東西不會(huì)改變，那就是人性，而俠義之精神也無(wú)法離開(kāi)人性孤獨(dú)的閃耀。

延伸閱讀二

關(guān)于作品：一種武俠小說(shuō)復(fù)興路徑的探索

林清玄曾談到古龍晚年創(chuàng)作風(fēng)格變化的原因，“之所以想到這種改變，是一來(lái)自己（古龍）的體力也無(wú)法熬著寫(xiě)長(zhǎng)篇；二來(lái)是時(shí)代變了，現(xiàn)代人的生活已經(jīng)沒(méi)有耐心看連載的長(zhǎng)篇。”古龍感悟，多少預(yù)言了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的武俠小說(shuō)所面臨的形勢(shì)——玄幻小說(shuō)的興起，武俠小說(shuō)的式微，盡管這似乎與小說(shuō)的長(zhǎng)短并無(wú)直接關(guān)系。不過(guò)，不可否認(rèn)的是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生以來(lái)至今，不論是玄幻、奇幻、還是言情、懸疑，總之各個(gè)類型的小說(shuō)都有大量精品代表作，唯獨(dú)在武俠小說(shuō)領(lǐng)域顯得如此匱乏，尤其是如今被稱為“低武”的傳統(tǒng)武俠小說(shuō)類型。無(wú)怪乎三弦之友會(huì)提出“武俠沒(méi)前途，誰(shuí)寫(xiě)誰(shuí)先死”的說(shuō)法。

中國(guó)武俠小說(shuō)這一兼具中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)底蘊(yùn)與民間習(xí)俗想象的小說(shuō)類型，在如今類型繁復(fù)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型之中，之所以日趨沒(méi)落的原因，恐怕還在于其沒(méi)有一種符合現(xiàn)代創(chuàng)作范式的獨(dú)特路徑，也就正如古龍所說(shuō)“時(shí)代變了”。縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代武俠小說(shuō)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其歷變的核心始終在于“武”與“俠”之上。當(dāng)然，表面看上去這種變化乃是無(wú)可厚非的，但是從如今的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作與接受的情境來(lái)看，其早已“過(guò)時(shí)”了。“武”在現(xiàn)代武俠小說(shuō)的推動(dòng)下，從動(dòng)作擊技發(fā)展為文化表達(dá)與精神對(duì)峙，逐步轉(zhuǎn)變成為“玄之又玄”的事物，雖然其不乏文學(xué)之意義，但是在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作之中，卻極度缺乏可操作性。因此，更具可操作范式的玄幻仙俠的體系性小說(shuō)，在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)了對(duì)武俠小說(shuō)替代。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代武俠小說(shuō)并沒(méi)有給其創(chuàng)作提供一種易于操作的范式，其所有的敘事模式都可以放在任何類型的小說(shuō)之中，而唯獨(dú)沒(méi)有建構(gòu)一種獨(dú)特的“武”之范式。同樣的問(wèn)題亦出在“俠”上，在當(dāng)代單子社會(huì)之中，俠義精神幾乎成為“天方夜譚”，如今的武俠小說(shuō)之中洋溢的乃是強(qiáng)烈的個(gè)人主義，或者是在民族主義、愛(ài)國(guó)主義掩蓋之下的功利主義氣質(zhì)，所謂“俠之大者”更多情況下只是一種修飾之詞。可以說(shuō)武俠小說(shuō)在范式與文化上都欠缺與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作相契合的東西。

三弦的《天之下》可以稱之為是對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)創(chuàng)作出路的一次帶有復(fù)興意義的探索。一個(gè)純粹的武林就是天下的神州世界，無(wú)論其聽(tīng)上去多么匪夷所思，但是卻實(shí)實(shí)在在將武俠小說(shuō)的創(chuàng)作向前推了一大步，使武俠小說(shuō)也具有了誕生某種可操作范式的可能。就像三弦自己所言，《權(quán)力的游戲》中火龍?jiān)谔焐戏贌姴皇且粯印昂f(shuō)”么？純粹的武俠天下，可以催生出更加純粹的設(shè)定，這是過(guò)去林林總總的武俠小說(shuō)并不具備的優(yōu)勢(shì)。同樣，《天之下》在古龍的基礎(chǔ)上更推進(jìn)了一步，把已經(jīng)被過(guò)去武俠小說(shuō)所抽象的俠義精神做了一次現(xiàn)象式的還原。實(shí)際上，無(wú)論是歷史中的俠，小說(shuō)中的俠，還是現(xiàn)代豪俠，無(wú)疑都是建立在人的基礎(chǔ)上，易言之，“俠”本身就是一種人性的呈現(xiàn)，也是一種世界底層法則的表達(dá)。當(dāng)天下成為武林，俠義成為規(guī)矩，那么“俠”會(huì)是一種怎樣的存在？這是三弦對(duì)于現(xiàn)代俠義精神的具有探索性意義的表達(dá)嘗試，在現(xiàn)在的主體之中，重新發(fā)現(xiàn)“俠”之存在。這正是將傳統(tǒng)現(xiàn)代化的一種嘗試，也是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的重生。正是在這兩點(diǎn)上，《天之下》具備探索的品格，可以視為中國(guó)武俠小說(shuō)始終保持著生命力、不斷嘗試自我變革的一種創(chuàng)作出路。