如果從功能角度對散文創(chuàng)作做一個粗略的分類，大致可以分為抒情的與載道的兩類。抒情者，抒發(fā)個人情志；載道者，表達(dá)公共思想。在本屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎的參評散文作品中，我們能清晰地感受到灌注在創(chuàng)作中的這兩種價值訴求，以及所帶來的內(nèi)容與形式上的不同風(fēng)貌。其中最典型的例子是《與父親書》和《洱海筆記》。

《與父親書》是土家族作家向迅寫給父親、獻(xiàn)給父親的書。父親是那個特定的預(yù)設(shè)讀者。如此而言，我們完全可以把這本書看成一封給父親的長信。由于書信的私人性質(zhì)，我們也可以將之視作個人情感的傾吐——“我的寫作都圍繞著你，我寫作時不過是在哭訴我無法撲在你懷里哭訴的話”。的確，由于中國農(nóng)村傳統(tǒng)父子關(guān)系中常見的情感交流障礙，作者懊悔于在父親生前所未能充分展開的交流，以及由此導(dǎo)致的對父親生命認(rèn)知的不足，他唯有在父親去世后，召回過往，編織記憶，以文字來進行彌補，展開救贖。作者通過綿密而豐沛的日常生活細(xì)節(jié)，向父親的生命深入掘進，父親也由此呈現(xiàn)出不同的面向與形象。作者以深沉情意所練就的文字，相信會令每一位人之子深深共情。《與父親書》同時也是一部有難度的寫作，作者試圖打破紀(jì)實與想象的邊界，以彌補記憶之模糊與不足，它在語言和文體上的探索，體現(xiàn)了本屆散文創(chuàng)作藝術(shù)性的高度。

《洱海筆記》是白族作家北雁的一部主題性的長篇紀(jì)實散文。這是一部在行走中誕生的作品，作者從2018年春天開始，沿洱海徒步行走，進行扎實的田野調(diào)查，歷時十個滿月，跨越四個季節(jié)。他深入洱海沿岸的所有村落及河流、山脈、古跡、名勝、島嶼、湖濱，考察洱海現(xiàn)狀，尋訪洱海歷史，然后以日記體的方式，記錄了途中的所見所聞所思。在其中，作者融合了生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等多個視野與方法，對洱海的地理、生態(tài)、歷史、文化、自然、民俗、民居建筑等多方面內(nèi)容進行了細(xì)致的描摹，呈現(xiàn)出洱海的自然美與人文美。作為第一部全景式描寫洱海的自然文學(xué)，這既是一份關(guān)于洱海的田野調(diào)查和地情報告，也是一本關(guān)于洱海的生態(tài)憂思錄。曾幾何時，洱海的生態(tài)惡化令生于斯、長于斯的作者無比憂心，他動心起念出發(fā)行走正是為了深入了解洱海保護面臨的困難問題。而當(dāng)“像保護眼睛一樣保護洱海”“洱海清、大理興”的理念逐漸深入人心，作者更感到由衷的喜悅。他通過文學(xué)創(chuàng)作生動闡明了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，這便是《洱海筆記》所載之道。

當(dāng)然，所謂抒情與載道并非涇渭分明，抒情也每每具有社會性意義，兼具內(nèi)省性與公共性兩個面向，而載道者亦有自己的觀點、情感、趣味與傾向性。其間關(guān)涉自我與他者、個人與社會、“小我”與“大我”之間的辯證融合。優(yōu)秀的散文創(chuàng)作每每能從自我出發(fā)，而通往“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們”。在本屆初選和獲獎作品中，不乏優(yōu)秀抒情之作，所抒之情皆為人之常情，如親情（《與父親書》《大雪是被子》《綠皮火車》《兄弟記》）、友情（《兄弟記》既寫了親兄弟情，也寫了結(jié)拜兄弟之間的友情）、鄉(xiāng)情（《時間之野》《沙卜臺：無鎖的村莊》），以及日常生活情趣（《幫助南瓜》《火塘?xí)啞罚┑取Ｍ瑫r，也不乏書寫廣闊社會和不同人群的作品，如《洱海筆記》《大地的云朵——新疆棉田里的河南故事》《蘊情的土地》等。散文作者的自我抒情中蘊含了豐富的時代信息，而在朝向外部世界的探求中，也總是隱藏著一個復(fù)雜的自我。正如向迅所言：“父親是一個有故事的人，是一個不應(yīng)該被遺忘的人。他從出生到辭世，長達(dá)大半個世紀(jì)的人生，恰好見證了這個國家五十年代以來的全部歷史……盡管他們多為草莽，在歷史面前面目模糊，但推動時代車輪滾滾向前的，少不了他們的一雙手。父親是他們中的一個。他的個人史，既是國家歷史的組成部分，也是國家歷史的縮影。”

散文創(chuàng)作貴在真誠。特里林在《誠與真》中提出，“真誠”是指“公開表示的感情和實際的感情之間的一致性”，然而在現(xiàn)實中，“實際的感情”“內(nèi)在的自我”卻往往流向“正確地履行一個公共角色”的道德考量。“如果真誠是通過忠實于一個人的自我來避免對人狡詐，我們就會發(fā)現(xiàn)，不經(jīng)過最艱苦的努力，人是無法到達(dá)這種狀態(tài)的。”藏族作家王小忠的《兄弟記》便是一部富含勇氣的真誠之作。作品是寫兄弟之事，但作者并沒有將敘寫的中心放在世俗兄弟深情上，而是通過家庭內(nèi)部兄弟之間以及村莊左親右鄰矛盾齟齬、親疏關(guān)系的變化，來寫故鄉(xiāng)的現(xiàn)實、風(fēng)俗、倫理道德的變化——“變化是隨著人的變化而變化的”。作為一位外出求學(xué)離開故鄉(xiāng)多年的知識分子，王小忠多少受到魯迅的影響，對家鄉(xiāng)的變化懷著“歸去來者”的復(fù)雜感受，“離開故土短暫的二十余年，我的故鄉(xiāng)似乎已無法和自然純樸、和諧安詳聯(lián)系起來了”。在日益變化著的社會環(huán)境里，更多的人似乎找不到方向，也找不到自我。兄弟、鄉(xiāng)親之間，因為日常生活瑣事，尤其是現(xiàn)實利益而導(dǎo)致的矛盾糾紛甚至吵鬧決裂更令“我”不堪，“我只是覺得，生我育我的鄉(xiāng)村和愛我恨我的親人們都走在相互背離的道路上，有點痛心”。作者以手記的形式寫的這些文字，難免帶有個人情緒，也決不能代表鄉(xiāng)村的全部現(xiàn)實，但他對現(xiàn)實憂慮的表達(dá)卻是坦誠的，那恰恰也源于對故鄉(xiāng)與親人的深情：“自古以來，有故鄉(xiāng)的人都在尋找故鄉(xiāng)，幾十年后，我們的故鄉(xiāng)會在哪兒？”令“我”欣慰的是，“似乎是突然之間，大家對生存環(huán)境有了清醒的認(rèn)識——吃好穿好已經(jīng)不在話下，如何讓自己活得舒心才是關(guān)鍵所在。不僅在乎生命的長度，村里人更開始在乎生命的寬度”，“我”也重燃起對鄉(xiāng)村未來的希望與信心。《兄弟記》下篇寫“我”與異姓兄弟胡林生的友情，溫馨動人，與上篇親兄弟之間的隔閡形成比照，也提示我們，作品上篇的沉郁之筆所表達(dá)的，是對世間真情與美好的期盼。

值得一提的是，本屆獲獎作家均出生于1980年以后，他們以富于時代感的內(nèi)容和具有創(chuàng)新性的形式，為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作注入新鮮的血液，帶來了生動的氣息。其中，向迅、羌人六、王小忠等人已成為當(dāng)下中國文壇散文創(chuàng)作的中堅力量。青年作家羌人六1987年出生于四川綿陽羌族農(nóng)家，上大學(xué)前便開始寫詩，在考入成都體育學(xué)院后仍沒有放棄寫作，文學(xué)創(chuàng)作一直貫穿在畢業(yè)后數(shù)年顛沛流離的生活中。這些經(jīng)歷都被他寫入了散文集《綠皮火車》。“二十世紀(jì)末，川西北群山深處的斷裂帶，隨日升日落、季節(jié)和農(nóng)事輾轉(zhuǎn)的斷裂帶，祖祖輩輩跟莊稼生死相依的斷裂帶，是我童年和少年時代的根據(jù)地。”斷裂帶也是羌人六文學(xué)的根據(jù)地，那里有他的故鄉(xiāng)、親人，是他的過往與來路，也是他面對未知未來的根基與底氣。他的“綠皮火車”載滿鄉(xiāng)愁，載著他離開家鄉(xiāng)，去往城市漂泊、打拼。憑借這輛“綠皮火車”，他逆時光而上，追尋童年和少年時代的記憶——那些與貧困、艱辛，也與愛、與堅韌的生存相關(guān)的“斷裂帶”的歲月。艱難困苦的人生經(jīng)歷使他敏感早熟，而青年人的激情和銳氣猶在。在他筆下，那些肆意流淌的文字被賦予了鮮活的生命力和獨特的意蘊。

作為本屆最年輕的獲獎?wù)撸久R駿的回族青年作家柳客行，1995年出生于寧夏西吉縣，他自童年起便承受著脊髓性肌萎縮癥的困擾，只能依賴輪椅和家人的照料生活。文學(xué)成為他的救贖，史鐵生的《我與地壇》使他如遇知音，給予他心靈的啟示與力量；他也拿起筆開始創(chuàng)作，文學(xué)是他為自己找到的那束光，照亮自己，也照亮了身邊的世界。在散文集《青白石階》中，他真實地記錄了自己的心路歷程：西海固小城路邊的一排青白石階曾見證了他刻骨的孤寂、彷徨與被放逐感；而親人的無私奉獻(xiàn)、來自陌生人的善意，以及生活中那些數(shù)不清的美好瞬間，也被他默默珍藏，終于，他完成了自我療愈，讓自己的靈魂勇毅地站立起來。在柳客行的散文中，我們讀到的不是不幸者對于命運不公的嗟嘆與哀怨，而是一顆敏感、內(nèi)省、具有深度，同時積極向上、向善的心靈。

參評本屆駿馬獎的眾多散文作品，不僅讓我們看到了中國各少數(shù)民族豐富多彩的民風(fēng)民俗和時代風(fēng)貌，也展現(xiàn)了更多來自基層的作者和廣大人民的生活樣態(tài)。同時，讓我們更加清醒地認(rèn)識到，一名優(yōu)秀的作家要有關(guān)注現(xiàn)實、深入生活、為人民寫作，將寫作扎根于腳下土地的使命意識。

（作者系《光明日報》高級編輯，第十三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎評委）