中國文人不管身處何種境遇都具有濃重的家國情懷，中國詞史上著名的布衣詞人姜夔也不例外。他在游走旅食過程中不斷地尋求生存空間，在傳統仕隱之外開辟出文人的第三種生存方式——職業詞人。這并不是姜夔發于內心的自愿選擇，是他欲求用世而不得的無奈之舉。

一

姜夔嘗以晉宋人物自許，而時人亦以晉宋人物目之。以他的才華與氣度，他確有魏晉雅士之風。然而時移世易，身為士族的魏晉雅士，不治生產亦可以優游林下，而姜夔所處的時代及其自身家世都完全不具備那樣的條件。同時，姜夔又深受儒家淑世精神影響，難以做到忘世出世。姜夔生逢故國淪喪、宋金對峙的時代，雖難以參與國家大事，但對于朝廷偏安一隅的現狀，加之四處漂泊的人生經歷和下層生活的辛酸苦楚，使他對時事有著更為切身的感觸。因此，姜夔的詞作中并不乏一個儒家知識分子的淑世情懷。正像有的學者所言：“作為宋代杰出的文藝全才，盡管他也顯示出晉宋雅士那‘飄逸不群’的風度和‘狷潔清冷’的氣質，但在本質情性上，在思維方式上，卻是他長期浸淫著的儒家思想占據著主導地位?！保ㄚw曉嵐《也談“晉宋人物”、“文化人格”及姜夔——與孫維城先生商榷》）在姜夔的八十七首詞作中，表現關心國家命運和政治愛憎的詞有十幾首，我們謂之為淑世詞。

二

在詞學發展史上，張炎提出“清空”之后，姜夔則在豪放與婉約之外，又開清雅典正一路。姜夔接受了傳統詩教對詞體的約制，匡正了詞體冶艷之風，在“綺羅香澤”之外鑄就雅正冷艷的詞體特征。因為在儒家倫理觀念中，詞雖為艷科小道，但也要秉持中道，要發乎情止乎禮，不能淪入艷情濫情一流。儒家的入世情懷和正統詩教觀念對姜夔的詞體創作都有極深影響，“白石的不同于晉宋之雅士，正在于他的看似超然卻有情……但更主要的是他從未有過心境的平靜，也沒有徹悟后的解脫，而是一往情深，全是人間的悲涼與人間的親切，他的身世氣質決定了他抒發的是一種悲涼怨抑而又力求超然達觀的孤獨感”（張惠民《宋代詞學審美理想》）。正因為他的才學和淑世情懷，他才選擇了尚雅一路，這使其在依人而食的生活中獲得恩主的賞識，也使其在寄人籬下的生活中稍稍保持清高的人格。姜夔的淑世詞，或感時，或傷事。若以題材論，在國家危亡喪亂之際，亢聲高呼、筆力雄健的詞人不乏其數，然粗獷太過者有之。姜夔的淑世詞則與眾不同，呈現出一種清雅冷艷之美。

姜夔終生布衣清客，生活常處于漂泊困頓之中，因此其淑世詞中并沒有一味地高調，而是往往能夠從下層平民百姓視角對喪亂與愛國作出獨特的反應。比如姜夔詞集中第一首詞《揚州慢》的小序中，詞人感懷今昔，表達了黍離之悲。詞的上片從“薺麥青青”到“波心蕩，冷月無聲”，再到“念橋邊紅藥，年年知為誰生”，這一切充分體現詞人的造境特色：朦朧美和冷艷美。詞人極力渲染眼前之景，意在表達物是人非的感傷情緒。昔日二十四橋的繁華風流，現如今唯有橋下流水依舊蕩漾，甚至于連月也冷冷地、無聲地倒映在清波中，這場景是何等凄清與悲涼，這正是南宋國運衰微的寫照！詞人面對這一切沒有慷慨激昂，而是淡筆一抹，用一個“窺”字去揭示出了金人的可鄙可憎、不仁不義。詞的下片則用對比手法將杜牧有關揚州的詩（《贈別二首》《遣懷》《題揚州禪智寺》《寄揚州韓綽判官》）引入詞中，用昔日杜牧筆下的揚州之美，反襯今日揚州的頹廢與荒涼，詞人的悲情不言自明。在時空轉換中，使人唏噓不已。詞中的“豆蔻”“青樓”等詞，雖是女性化的艷情詞匯，然而放置于詞中，“不至于影響或削弱這首詞‘黍離之悲’的嚴肅意義”（夏承燾校，吳無聞注釋，《姜白石詞校注》），而且還令人尤為感慨。

在《揚州慢》中，姜夔以清雅疏朗的詞境走出了婉約詞的纖弱軟媚，以飄逸瀟灑的氣韻避免了豪放詞的喧囂浮躁，足見其淑世詞的清雅典正之美。

姜夔后期的淑世詞主要集中在他與辛棄疾的唱和當中。劉熙載曾言：“稼軒之體，白石嘗效之矣，集中如《永遇樂》、《漢宮春》諸闕，均次稼軒韻，其吐屬氣味，皆若秘響相通?！保▌⑽踺d《藝概·詞曲概》）的確，如《漢宮春》（云曰歸于）、《漢宮春》（一顧傾吳）、《永遇樂》（云鬲迷樓）以及《洞仙歌》（花中慣識）皆是次韻或贈辛之詞。姜夔的次韻之作，深受稼軒影響，愛國情懷蘊于其中。比如他的《漢宮春·次韻稼軒蓬萊閣》一詞就充分體現了這一點。

宋寧宗嘉泰三年（1203年）六月，辛棄疾起知紹興府兼浙東安撫使。赴任后曾與姜夔等人同登蓬萊閣，辛棄疾作《漢宮春·會稽蓬萊閣懷古》，姜夔則作此詞和之。

辛棄疾的原詞是借吳越之爭，論人世滄桑，抒胸中感慨。詞中既有對南宋朝廷的不滿，也有對無力改變現實的無助，進而萌生歸隱之念。而姜夔此詞突破了辛詞的構架，回歸詞體的女性題材，從西施“一顧傾吳”切入，突出美人計致使吳國傾覆一事，感慨吳越之爭猶如棋局對弈一般。詞人借助美人計一事戲謔歷史，千年歷史也不過是一場游戲，須臾頃刻之間而已。姜夔以天涯倦客自稱，夜中泛舟為的是清閑自在，遠離紛爭。然而“水鳥相呼”喚醒詞人：逝者已逝，活者有責，有責就不能平靜，詞至此，詞人之淑世情懷已依稀可見。詞的下片轉入借古跡述事抒懷。那“倚闌一笑”凝結著詞人胸中無限的凄清況味，那“笑”是郁積心底的苦笑。結句的“更坐待，千巖月落，城頭眇眇啼鳥”則點明了苦笑的原因。姜夔期盼辛棄疾能夠再度領軍北伐，為大宋王朝沖破黑暗，迎來黎明，恢復往昔城頭的百鳥爭鳴。姜夔以自己一介布衣尚有“水鳥相呼”，力勸辛棄疾作為大將軍，一定不要歸隱，要繼續為國爭戰，表現出詞人作為儒家知識分子的憂國情懷。

從全詞看，詞人表現得異常平靜，即便是寫到美人計的主角西施，也沒有過多關注其傾國傾城的美艷，更沒有大聲疾呼表達愛國之志，而是有理智，有節制，呈高雅典正的不凡之態。

姜夔做詞時時恪守詞本體特征，即使是感時傷世的愛國情懷，往往也借助對歌妓的描寫表現出來。比如《翠樓吟》（月冷龍沙）：

淳熙丙午冬，武昌安遠樓成，與劉去非諸友落之，度曲見志。予去武昌十年，故人有泊舟鸚鵡洲者，聞小姬歌此詞，問之頗能道其事，還吳為予言之。興懷昔游，且傷今之離索也。

月冷龍沙，塵清虎落，今年漢酺初賜。新翻胡部曲，聽氈幕、元戎歌吹。層樓高峙?？礄懬M紅，檐牙飛翠。人姝麗。粉香吹下，夜寒風細。

此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里。天涯情味。仗酒祓清愁，花銷英氣。西山外。晚來還卷，一簾秋霽。

這首詞的小序中即言明小姬歌詞，詞中又有“人姝麗。粉香吹下”等抒艷情、做艷語之句，然而姜夔的高妙之處在于，這些艷情、艷語并未將此詞拉入艷俗一路，詞人將“傷今之離索”的淑世情懷與“天涯情味”的高雅情志融為一體，詞人胸中的傷今感懷之淑世精神寓于其中，使此詞讀來含蓄蘊藉，耐人尋味。

在淑世詞中，姜夔雖是寫歌兒舞女的艷情，卻運用的是含蓄清空之筆，表現出詞人的尚雅傾向。雖然尚雅，但詞人卻能恪守詞本體的艷科題材。姜夔能將感懷傷時與艷情融為一體，比如《鷓鴣天》（京洛風流絕代人），從詞前小序可知，詞人在苕溪偶遇一流落他鄉的歌女，感于她的絕代容貌和不幸身世，頓生天涯淪落之同感，遂作此詞，是一首典型的喪亂感懷之作。詞人以仁厚之心顧惜女子的亂離遭際，運用對比襯托的手法，用佳人之美襯托流落之悲，造成愈美愈悲的藝術效果。這首詞遵循詞本體的特點，側重描寫歌女之容貌體態，尤其是下片，可謂“在‘艷’字上做足功夫”（陳書良《姜白石詞箋注》），極寫歌女之艷美。然而細品這艷美之辭，我們的感受不是絲絲溫暖，是冷的，冷到了可憐之至。這種冷艷，使這首詞不落艷詞俗套而別出新致。詞人對女子著墨不多，直筆寫來，但卻情韻全出，這正是姜夔詞雅正冷艷之美的展現。

三

姜夔的淑世詞，尤其是喪亂感懷、愛國懷土之作，從早年所作《揚州慢》開始，到晚年與辛棄疾的酬唱之作，可以說是貫穿詞人一生，詞人的一生悲苦也寓于詞中。姜夔性高潔，是以詞清雅典正；姜夔不阿諛，是以詞冷艷。清雅冷艷，正是姜夔詞的獨特之處，也是姜夔人生信念之外現?！坝捎诮K身草萊的布衣身世，以及堅持清空、騷雅的創作追求，使得白石不可能寫出辛棄疾、張孝祥、陳亮那樣慷慨激昂、大聲鏜鞳的愛國詞篇，而是以一個下層文人的角度，采取了一種含蓄、理性的方式來表達自己的憂時傷亂之情懷，從而使南宋愛國詞作風格各異，多姿多彩?！保悤肌督资~箋注·前言》）

姜夔以職業文人的身份開創了中國古代文人新的人生方式和創作機制。自姜夔之后，大寫聲色的艷情詞，逐漸受到排斥。姜夔開創的雅正、冷艷的寫作方式受到推崇，這對香艷被當作詞“別是一家”的特征來說，是一種糾偏，在很大程度上影響了詞史的發展軌跡。姜夔的淑世詞所呈現的文化人格，正是中國文人永不褪色的家國情懷，是中華文脈得以綿延不斷的文化積淀。

（作者：孫艷紅，系吉林師范大學教授）